痛定思痛,痛何如哉什么意思？
意思是：痛苦过去以后，再去追思当时的痛苦，那是何等的悲痛啊！出处：宋·文天祥《指南录后序》：“死生，昼夜事也，死而死矣，而境界危恶，层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！”译文：死和生，不过是早晚间的事罢了，死就死了，可是像我这样境界险恶，危难层叠交错地涌现，实在不是世间的人所能忍受的。痛苦过去以后，再去追思当时的痛苦，那是何等的悲痛啊！扩展资料：近义词痛不欲生 [ tòng bù yù shēng ] 释义：悲痛得不想活下去，形容悲伤到极点。出处：宋·吕大钧《吊说》:“其恻怛之心、痛疾之意不欲生。”译文：他的内心忧伤，悲痛得不想活下去。示例：曹禺《北京人》第一幕：“在孤寂的空房中，她念起日后这漫漫的岁月，有时痛不欲生，几要自杀。”
痛定思痛,痛何如哉是什么意思？
痛定思痛，痛何如哉的意思是：痛苦过去以后，再去追思当时的痛苦，那是何等的悲痛啊。痛定思痛，其痛更剧。人们不能因为韩愈未显达时轻率写下的投知求见文就否定他，否定他所取得的成就。在有严格门第等级制度的古代，寒门子弟若没有人举荐，想出头比登天还难，所以韩愈写求见文是迫不得已。正所谓“布衣之士身居穷约，不借势于王公大人则无以成其志；王公大人功业显著，不借誉于布衣之士则无以广其名”。我们不是还赞赏自荐的毛遂吗？又何必诟病韩昌黎呢？很多时候，痛苦总是难以避免的。痛苦过后，在很长一段时间内，人们可能都会时时记起这段经历。这令人们难过，但同时也给人们以警醒：积极地生活，不能再让这种痛苦在将来发生了。故事德祐二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施。缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。会使辙交驰，北邀当国者相见，众谓予一行为可以纾祸。国事至此，予不得爱身；意北亦尚可以口舌动也。初，奉使往来，无留北者，予更欲一觇北，归而求救国之策。于是辞相印不拜，翌日，以资政殿学士行。
痛的成语
1.痛的成语有：痛抱丧明、痛抱西河、痛不堪忍、痛不可忍、痛不欲生、痛彻骨髓、痛彻心腑、痛楚彻骨、痛剿穷追、痛涤前非、痛定思痛、痛改前非、痛贯心膂、痛悔前非、痛毁极诋、痛湔宿垢、痛剿穷迫、痛哭流涕、痛快淋漓、痛快一时、痛切心骨、痛入骨髓、痛入心脾、痛深恶绝、痛痛快快、痛诬丑诋、痛下针砭、痛心拔脑、长痛不如短、不关痛痒、抱头痛哭、淋漓痛快、令人痛心流涕痛哭、切齿痛恨、切齿痛心、失声痛哭、深恶痛诋 、深恶痛疾、深恶痛嫉、无关痛痒、西台痛哭、迎头痛击、剥肤之痛、不痒不痛、车过腹痛、疮好忘痛、炊臼之痛 、额蹙心痛、抚膺之痛、含悲茹痛、黄垆之痛。2.部分成语的意思：（1）痛定思痛：【解释】：指悲痛的心情平静以后，再追想当时所受的痛苦。常含有警惕未来之意。【出自】：唐·韩愈《与李翱书》：“今而思之，如痛定之人，思当痛之时，不知何能自处也。”（2）深恶痛绝：【解释】：恶：厌恶；痛：痛恨；绝：极。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。【出自】：《孟子·尽心下》“斯可谓之乡愿矣” 宋·朱熹集注：“过门不入而不恨之，以其不见亲就为幸，深恶而痛绝之也。”（3）无关痛痒：【解释】：痛痒：比喻疾苦或紧要的事。指与自身利害没有关系或无足轻重。【出自】：《朱子语类》卷一0一：“那不关痛痒底是不仁。”（4）哀痛欲绝：【解释】：伤心得要死。形容悲痛到了极点。【出自】：清·曹雪芹《红楼梦》第十三回：“那宝珠按未嫁女之礼在灵前哀哀欲绝。”
痛什么什么痛成语
是成语痛定思痛。痛定思痛是一个汉语成语，拼音是tòngdìngsītòng。指悲痛的心情平定之后，回想当时的痛苦。出自唐·韩愈《与李翱书》：“如痛定之人，思当痛之时。”译文：像痛苦结束的人，想到疼痛的时候，不知道如何能对待自己。近义词：痛不欲生、悲痛欲绝、柔肠百结、不堪回首。反义词：悠然自得、至死不悟、稀里糊涂、浑浑噩噩、执迷不悟、顽固不化。扩展资料1、近义词痛不欲生是一个成语，读音是tòngbùyùshēng，意思是形容人的身心受到了严重的伤害，一般是心灵上的无法短时间抚慰的令人失望的崩溃的伤害，甚至都让人失去了生存下去的勇气！当然身体上的创伤同样令意志溥弱的人有痛苦到不想活下去的伤疼，都能形容成痛不欲生。出自宋·吕大钧《吊说》：“其恻怛之心、痛疾之意不欲生。”译文：他的恻隐的心，痛苦的时候不想活下去。2、反义词执迷不悟是一个汉语成语，拼音是zhímíbúwù，形容坚持错误而不觉悟。出自唐·姚思廉《梁书·武帝纪》：“若执迷不悟，距逆王师，大军一临，刑兹罔郝，所谓火烈高原，芝兰同泯。”译文：如执迷不悟，违抗王师，大军一到，处罚不赦，正是所说的火烧高原。芷和兰等香草一同泯减。
痛定思痛是什么成语
痛定思痛的意思是：悲痛的心情平定之后，回想当时的痛苦。属于汉语成语，拼音为“tòngdìngsītòng”。出自于唐·韩愈《与李翱书》。成语故事：1275年，元军逼近南宋都城临安，文天祥率军抵抗失败，他得知赵_在福州称帝，就前去投奔。他一路与敌兵周旋，在路上写出《指南录》一书，他总结宋朝失败的原因，痛定思痛，要把握时机，才能振兴宋朝。《与李翱书》这篇文章没有韩愈别的文章，在现代有深渊的影响，痛定思痛这个成语就出自本篇文章“今而思之，如痛定之人，思当痛之时，不知何能自处也。”后经过文天祥的《指南录后序》“境界危恶，层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉”的发展，形成了现代我们所熟悉的成语——痛定思痛。韩愈（768～824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。李翱是中国唐代思想家，文学家。他曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考李翱功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道。
