《坛经》的“三无”指的是什么？
“无念为宗”、“无相为体”、“无住为本”，是中国佛教禅宗中慧能倡导的南宗禅的主要宗旨。慧能的《坛经》实际上就可以用这三句话进行概括。 “无念”一词，在佛教其他经典中偶尔也用，集中加以发挥的则是《大乘起信论》。它将“无念”当作心本体和最高境界的同义语，用以突出心的本来不动的静态。“无念为宗”这一原则的确立，最早见于《神会语录》。其中有曰：“无念者，无何法？是念者，念何法？”答曰：“无者，无有二法；念者，唯念真如。……所言念者，是真如之用；真如者，即是念之体。以是义故，立无念为宗。”在《坛经》看来，所谓“无念”，就是“于念而不念”，具体地说，就是“于一切境上不染名为无念。于自念上离境，不于法上生念。”所以，所谓“无念”绝不是要人不对世界万物进行认识，不是要人在现实世界的万物中停止一切认识活动，而是要人面对世俗世界而不受制于世俗世界，认识外在境界但却不对外境产生爱着，不为外境所牵制，从而杜绝一切主观的愿望与执著，真正作到身处万物之中，而心不为所动。但这种认识，绝不是一般世俗意义上的主观分别。禅宗认为，一切现象世界都是空的，一切万物皆由心而起，为意念所造。如果有了主观分别，万物就是有（存在）了。因此，人要想从世俗世界中超越而出，最好的办法就是停止多余的世俗的意念活动，对外界事物不作任何多余的世俗的主观分别。只要做到这一点，才能达到真正的涅槃解脱。所以“无念”虽说不是百维不思，念念除尽，却也不是放任主观的分别活动。如果一定要泯绝一切思维活动，那就是“修定住空”，从被“有”系缚，变成为被“空”系缚，也就又有所执著了。而如果听从于世俗的主观分别，则又是落入世俗的认识活动之中，不能解脱。所以，“无念”是要人在认识活动中保持一种超越的精神，不为外物所累。对此《坛经》解释说：“无者，离二相诸尘劳；念者，念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。”这就是说，“无念”又是“真如”本体的别称，表明了真如本性的特性。故，所谓“无念”就又是“有念”，是唯以“真如”为念，是“自性起念”。这样的“念”，虽能见闻觉知一切万物，而自性清净自在。这才是真正的“无念”才是修行成佛的正确途径。来源：( http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b31cba3010007x7.html) - 何谓“无念为宗，无相为体，无住为本”？_小菲_新浪博客 “无念”理论的前提在于“无相”。“相”本来指事物的形状、性质等。佛教的“相”，大可以指宇宙万有，小可以指具体事物的具体特征。佛教认为，事物的“相”是由心造成的，只有摆脱了这些“相”，才能认识到宇宙万物的真实本体，即真如实相。是我们无法用眼看到的，也是我们无法用语言加以描述的，只能用心来体会。而心之所以能体会真如实相，恰恰在于其心不受世俗之“相”所制约。所以，离一切相即佛。“无相”，也是神会根据《金刚经》经常发挥使用的概念，但“无相为体”，则是《坛经》最先提出来的。关于“无相为体”《坛经》解释说：“但离一切相，是无相；但能离相，性体清净，此是以无相为体。”这里的“无相”，也是用来说明心本体的寂然清净的状态，也就是说，真心之体，远离一切世俗之“相”，自性清净，但《坛经》并没有把“无相”局限于对心本体的解释上，而是着重于它的应用。它对一切修行方式，统统加上了“无相”的限定词，如“无相戒”、“无相忏悔”、“无相三归依戒”、“无相偈”等，就是这种应用的表现。 “无住”的概念也多为神会所用。“住”，本指事物形成后持续而来的相对稳定的状态。佛教认为，万法无常，一切事物皆在生灭变化之中不停流转，世界上没有常住不变的东西，事物也没有独立自性，因此肯定或否定的看法都是错误的，是住。人的认识，同样不应停止在固定的名词概念上，以为是事物的本质。如果心有所停止，固定在某一事物上，同样也是“住”。所以“无住”就是心无所执著，无所取舍，没有特定的认识趋向。换句话说，所谓“无住”，就是要保持“心动”的状态。《金刚经》说：“应无所住生其心。”能作到心无所住，就是佛之智慧。“无住为本”的概念出自《维摩诘经》，其中所说的“无住”，就是“心动”的意思。《坛经》挡受了这种观点。认为“无住”是人的本性，人的本性是“念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝”。将这种思想运用到修为上来，就是要求修行者在每一时刻，于一切法心上无所住，如果一念有住，则念就是要求修行者在每一时刻，于一切法上心无所住。如果一念有住，则念念有住，即是系缚。相反，于一切法上念念不住，就是远离了一切系缚。 “无念为宗”、“无相为体”、“无住为本”，三者可以归结为一。对客体而言，“无念”就是“无相”，就是离相；对主体来讲，“无念”就是“无住”，就是起心。“无念”，从本体上来说就是“实相”，从解脱论上来看，就是“涅槃”。从认识论上来说，就是取消人的世俗的认识活动。在大乘佛教中，“无念”是一个重要的概念。《般若经》、《大智度论》、《维摩诘经》等重要的大乘佛教经典中，对无念都有论述，佛教的各家各派，也都不同程度地宣讲“无住”、“无念”、“无相”。但到了慧能，他所说的“无念”就有了另外的含义。在“无念为宗，无相为体，无住为本”的思想指导下，慧能革新了佛教禅法，从形式到内容，都是无拘无束，活泼自由的，从而开辟了禅修的新路。
名词解释
注意是心理活动对一定对象的指向和集中。是伴随着感知觉、记忆、思维、想象等心理过程的一种共同的心理特征。注意，通常是指选择性注意，即注意是有选择的加工某些刺激而忽视其他刺激的倾向。它是人的感觉(视觉、听觉、味觉等)和知觉(意识、思维等)同时对一定对象的选择指向和集中(对其他因素的的排除)。人在注意着什么的时候，总是在感知着、记忆着、思考着、想象着或体验着什么。人在同一时间内不能感知很多对象，只能感知环境中的少数对象。而要获得对事物的清晰、深刻和完整的反映，就需要使心理活动有选择地指向有关的对象。
坛经原文及译文
近代慧能的《六祖坛经》原文及译文如下：《坛经·机缘品》其三原文：僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。”“听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。”译文：僧人智通，寿州安丰人。他开始看的是《楞伽经》，大约读了一千多遍，却没有理解“三身”和“四智”，因此拜见惠能大师，请求讲解经文妙谛。大师说：“所谓‘三身’，第一是清净的法身，是你的本性；第二是圆满的报身，是你的智慧；第三是千百亿化身，是你的行为。如果离开你的本性而来谈‘三身’，就叫有身无智；如果领悟‘三身’并没有它自己的本性，就叫四智菩提。”“听我念一首偈语：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”智通又问道：“‘四智’的妙义，我可以听听吗？”大师说：“既然已经领悟了‘三身’，自然就懂‘四智’了，还问什么呢？如果离开‘三身’，另外再谈‘四智’，这就叫有智无身，这种所谓有智，其实还是无智。”大师接着又念诵了一首偈语：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”智通立刻领悟了本性的智慧，也念了一首偈语呈献给大师：“三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。”《坛经·机缘品》作品赏析在禅宗的“灯录”里，机缘有其独特的意义。“机”是指那些来参学的人各人的程度不一样，学问背境不一样，根性的利钝不一样。而教师则要根据各人不同的情况善于接引，两者一扣，就是“机”。两人想见投机不投机，大约就有这个意味。投了机，合了缘，参学的人达到了目的，教师也完成了任务。这不是一件容易的事，用佛教的话来说就是“有缘”，所以叫“机缘”。机缘品特别重要，不弄懂这一品，以后你看《五灯会元》一类的书就没有办法。你若懂了这一品，你再看祖师们的机锋转语，行棒行唱等种种作略，就不会茫然了。在这一品中，你看六祖用了哪些方便接引了哪些不同根器的人，同时我们也可以对照自己，看看自己是什么样的“机”，应该遇什么样的缘。更重要的是指出了应怎样用功。这一品的内容较多，或许某一机缘的情形与你相近，你就可以看看他们是怎样开悟的，六祖大师又是怎样教授他们的。这里面涉及到禅宗真正修持的问题，涉及到禅宗内师徒之间授受关系和方法的问题。以上内容参考：百度百科-坛经
坛经原文及译文
坛经原文很多，今天就截取片段去解读。前言中国思想史概要在这样一个非常的时代，在这样一个中国社会转型最关键的历史时期，我们都在改革开放几十年当中，我们都为国家做了事情，也为自己做的事情，但折腾很大。今天中华民族最根本的问题是没有精神家园。我们从一个物质上普遍不满足的时代，进入了一个精神上普遍不安宁的时代。每一个民族都要找到自己安心立命的根本，西方人如何安心？靠对上帝的信仰，以对上帝的信仰来立心。那么中国人如何安心？就靠我们自己这个心，以本心立命，这是中华民族跟其他民族不同的地方。和王德峰教授一起解读，他的解读是中国最好的。除了中华民族之外，你看这个世界上所有的其他民族，无一不是依靠宗教的。西方是基督教为主；阿拉伯世界是伊斯兰教为主；印度现在不是佛教，是印度教；非洲都有部落宗教。总而言之，无一不以宗教来立他们的信仰，只有一个民族不是靠宗教的，靠的是哲学。（可以说靠的是“道”）
