中国古代的神权为什么没有超越皇权呢？
在中国古代，出现过许多名言，如：普（溥）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。从这些句子可以看出，这是皇权对天下的认识，在古代，权力集一身的皇帝，他们的观念注定不能太窄，不然很容易与昏君挂钩，一个明君，总会以天下为己任，做出表率，对皇帝来说，皇权至上。而皇帝一般都会有天下观，中国古代天下观是怎么样的？一：中国古代天下观的形成在古人眼里，古代的天下观和世界观，是有一定区别的，由于古人认识有限，中国天下观一般是指东亚大陆和周边地区。基本就是藩属国的范围，而且是受到中华文化影响的地区，在那些未融合与未接纳的地区，都会成为外夷之地。根据古人天圆地方的空间概念，天人一体、道王合一，是天下的中心。因中华文明起源于中原地区，古人以中原地区为圆的中心，然后向四周辐射，逐渐形成天下。想要构建一个天下观并不容易，在中国古代的“天下”形成中，要追溯到夏商周三朝的历史，特别商周两朝，天圆地方的概念逐渐得到加强。而“天下”的思维传到各诸侯国时，这对后来形成大统一思想奠定基础。由于华夏族发源于中原地区，当时封的诸侯国太多，万国林立的状态，他们都以中原的商朝和周朝为中心。这种潜在的意识，久而久之就形成天下的中心，想要成为正统，就必须获得中原地区。在周朝时期，逐渐完善天下中心的思维，更强调中心的客观性，从这也强调权力的合法性，不管是周朝的皇族，还是在地理位置上，周朝强调的“天下中心”，影响着战国时期的诸侯国。周王统治的地区为中央之地，也称中央之国，当时更是出现“中国”二字，此时的“中国”同等于“中土”，如《诗·大雅·劳民》中的记载“惠此中国，以绥四方”。虽然“中国”并没有成为真正的国号，但“中国”已经成为华夏族，所居住的文明地区的代名词。以“中国”为中心，向四周梯次辐射，逐渐扩展到东亚大陆边缘，形成一个以华夏文明为中心的天下。当时有两个词语体现周朝统治的观念，分别是“天下”和“四海”。在描述疆土范围时，都会用到这两个词语中的一个。“天下”对战国时期的诸侯国来说，已经深入他们心里，统一是他们需要做的，而不是保持分裂，因此，春秋战国时期，中原大陆上，战乱从没停止过。直到秦始皇统一天下，天下观更是发挥了它的作用，一个帝王要拥有天下的心，这也成为后来帝王必须拥有的观念。二：中国的皇权与西方的神权在西方古代中，神权是不可撼动的，受到基督教的影响，不管是在教堂里，还是历史文献中，西方的神权远大于王权（中国更多的称为皇权）。西方的国王需要得到教皇的加冕，才能真正成为合法的国王。因此，国王的王权受到教皇的神权压制。在中国，神权不可能越过皇权的，皇帝拥有的权力大于一切，正所谓：君要臣死，臣不得不死。这和西方的王权不同，他们还要经过教皇的同意，才能随便杀掉一个重要的基督教教徒。如果发动战争，还需要教皇的同意，最著名的还是十字军东征。在中国古代中，皇帝可以策划战争，决定国家大事等。神权一般都是由宗教发展而来的，在中国，本土的宗教，并没有一个形成世界性的宗教，皇权也没有受到限制。在秦始皇统一全国后，他做到了前无古人的地步，为了彰显他的功绩，在取尊号的时候，他认为上古时期的三皇五帝，是至高无上的天神，于是他在三皇五帝中，各取一个字，于是有了皇帝这个尊号。你以为秦始皇只是尊敬上古天神吗？并不是，他觉得他的成就已经超越他们，于是把他们的称号合二为一，成为皇帝。用王已经无法显示他那至高无上的权力，这并不是一个简单的取名字而已。它反应的是天下观已经在秦始皇心中，更是让皇权得到加强。从古代的历史来看，帝王他可以迷信，但不会信仰宗教，让宗教干预朝政，迟早这会引起叛乱。秦朝加强皇权，汉朝确定儒家思想治国，之后就没有宗教什么事了。宗教不可能再影响到朝廷，在皇帝和文武百官中，不会全部都信仰宗教。即使在中国兴盛的佛教，依然受到朝廷的打压，这对宗教来说，想要扩大神权，迟早让朝廷盯上。像黄巾起义和太平天国运动等农民起义中，都带有宗教色彩，结果都是以失败告终，这也让朝廷对宗教的厌恶，因为宗教信仰，总能拉起一批农民来造反，因此，有哪个朝廷愿意看到宗教的发展壮大？三：中国古代天下观超越神权在儒家文化中提到修身养性，古人常说“人之初，性本善”，以及“忠孝仁义”等，在这些文化思维中，皇帝须拥有：治人者，仁为首；治于人者，忠当先。这种源于古人流传下来的文化，提示帝王应胸怀天下，造福苍生。古人的思维和西方的不同，西方更多是在考虑人和神的关系，而中国古人考虑的是人与人的关系，于是就发生了不同的变化。考虑人和神的关系，更多的是突出神权的作用，考虑人与人的关系，就会出现各种管理系统和统治方式，最后演变成各种灿烂的文化和组织结构。在天下观的催发下，一个国家不断扩大，统治的地方多了，和平时期要用仁义治理，战乱时期用战争解决。古代中国，不会用宗教来管理一个国家的，拥有了“天下观”，宗教就是一个枷锁，只能看到宗教内的教徒，对其他民族或者不信仰的人民，都成了宗教眼中的异教徒。这就是天下观超越神权的好处，可以容纳更多的民族在这个国度中，中国古代能成为统一的多民族国家，这和中华民族不是宗教民族有很大的关系，不是宗教国家，就没有那么多约束，可以创造更多的奇迹。在以民为本的古代中，天下观才是正确的选择，毕竟天下已经包含全天下的农民，是他们撑起一个国家，甚至是一个文明。四：总结中国皇权能超越神权，并不是巧合的存在，在古代的文化中，更多的是宣传皇权，这有利于中央集权制的管理，中央集权制的出现，本身就是为皇权而生的产物，它极大的加强了皇权对国家的作用。和西方的神权相比，他们更多的是用神权去约束教徒，这种情况下，宗教文化是灿烂的，因为走了一条极端的道路。但其他方面就会受到限制，只要教皇不认可的东西，它就会和宗教处于对立状态，然后进行抹黑和丑化这些不被上帝认可的东西。一个文明，早期的发展是很重要的，没有形成强大和独特的文明，在被外族入侵之后，就会灭绝，除非能同化这些民族。在周朝到秦朝这段时间，中国文化与思想处于百花齐放的状态，优胜劣汰，历史会选择优质文化的来盖过其他的。在周朝时期，华夏整体意识已经形成，以华夏为中心，四周为外夷，东部为东夷，西部为西戎，北部为北狄，南部为南蛮，随着历史的发展，天下观向四周辐射，而秦朝的统一，是一个转折点，中国开始进入大统一时代。
中国古代有没有过神权高于王权?
没有过。中国古代的统治思想是儒家思想，而儒家思想的创始人孔子又提出了敬鬼神而远之的说法，所以后世也是很好的继承了这个思想的。同样的，从周朝用分封制以后，都是以宗法为主。也就是说，在中国人的传统观念里，死去的那些人都是自己的亲人，祖先，就算是成仙成鬼也只是自己的亲人，怎么会有统治关系在里面呢？再加上中国古代的神明，都是人们无法解释的自然现象因而创造出来的，祭祀神明也是为了祈求风调雨顺。扩展资料中国历史上不是没有过人试图建立神权统治的。比如董仲舒就想通过天人合一，皇权受命于天的方式，启用神权论，但是不出意外的都失败了。毕竟中国古代的中央集权制摆在那里，那是一举一动就能将其推翻的存在。而且历朝历代的皇帝都在着手加强自己的皇权，怎么还会舍得将一部分权力分给神权呢？总的来说，神权压制皇权的情况，在一个中央集权制不断加强，人们现世关强烈，对神明信仰并不是特别强烈的中国古代并不容易实现。因而也就使得古代中国的状态也就和古代欧洲那样有明显差别。参考资料来源：百度百科-神权政治
王权与神权
拒我了解,在欧洲很长一段时间都是王权受制于神权。从法国大革命前阶级分类可以看出来。一直到文艺复兴,后来的天文学革命,人们才从宗教的束缚中解放出来。在整个封建时代,王权依赖神权控制人的思想。
基督教神权与欧洲王权争夺权利，和十字军东征也有很大的关系！
下面的资料是神权受制王权
西欧专制政治对社会历史走向的发展所起的作用大不相同。西欧君主专制制度的建立是与自由城市的发展相伴随的。君主专制政治的阶级基础，并不是封建地主阶级，而是新兴的城市市民阶级。诚如英国历史学家莫尔顿写道：“我们切需注意，不但城市中等阶级，而且我们可开始称为农村资产阶级的人们也支持他。有了这种支持，亨利七世就能稳步前进去消灭一切可能的反抗，奠定绵延一百年的专制政体基础。”[19] 西欧工商业城市在发展初期， 由于本身力量不够，在同封建领主斗争的过程中，寻求王权的支持。而国王在与教会和封建贵族的斗争中，也需要城市的支持。因为王权的强大需要足够的赋税和兵源支撑，可赋税和兵源被贵族领主截留；城市可以为王权的强大提供经济支持，同时，城市也需要一个强大的王权为其提供保护伞；加之城市经济的发展需要大量的自由劳动力，而国王的军队扩展也需要大量的自由民。正是这种互相需要和共同要求，使得国王和市民阶级合作，王权与城市结盟。城市给予王权的强大以经济支持，而王权则帮助城市从封建主的控制下获得自治权。强大起来的王权还实行了一系列重商主义的经济政策。萌芽时期的资本主义和市民社会，在王权的支持和保护下成长起来。早期的市民阶级是西欧君主专制的阶级基础，而成长壮大了的市民阶级却是推翻封建专制政治的力量，王权就这样不自觉地充当了新社会的“助产婆”。恩格斯对西欧中世纪专制王权的作用曾经这样分析：“在这种普遍的混乱状态中，王权是进步的因素，这一点是十分清楚的。王权在混乱中代表着秩序，代表着正在形成的民族而与分裂成叛乱的各附庸国的状态对抗。在封建主义表层下形成着的一切革命因素都倾向王权，正象王权倾向它们一样。”[复制来的}
王权是什么？
王权者
第一王权者·白银之王：
阿道夫·K·威兹曼
持有“不变”、“不灭”的属性。
银色圣地的能力为操纵重力。
第二王权者·黄金之王：
国常路大觉
持有“命运”的属性，有把人的才能最大限度引发出来的能力。
第三王权者·赤之王：
迦具都玄示→周防尊→栉名安娜
“暴力”与“热血”的象征。
第四王权者·青之王：
羽张迅→宗像礼司
“秩序”与“制御”的象征。
第五王权者·绿之王：
比水流
司掌“变化”、“调和生长”。
第六王权者·黑之王：
？
“混沌毁灭”的象征。
第七王权者·无色之王：
三轮一言→白色的狐魂
被视为“鬼牌”般左右平衡的角色，每一任的能力都不相同，特性“变幻无常”。
前任的能力为“预知”，能够卜卦先知；现任的能力为“干涉”，能侵占他人意识，连王权者也可影响。
历史上的中国，为什么没有出现神权压制王权的现象？
中国历史上有长期的王权独尊现象，但始终没有出现神权高于王权的状况，这是因为中国历史上没有出现过被大多数人信服的神，我们也没有宗教信仰的传统。在原始社会时期，我们就有了祭祀的先例，这可以说是一种崇拜，但崇拜的并不是神，因此也就没有神权主导一切的基础，在之后的几千年里，我们经历的都是王权统治天下的局面，在统治者眼里，他们就是主宰，没有什么所谓的神可以支配他们。一、中国没有正统的宗教古代中国有祖先崇拜的传统，在历朝历代都有祭祀祖先的现象，这算得上是中国最早的正统信仰。到了春秋战国时期，我们经历了百家争鸣的时代，那时候有诸子百家倡导各自的学说，他们都希望自家的主张能够成为官方思想，但由于分裂的状况，这一想法始终没能实现，直到汉朝武帝以后，这才形成了儒家独尊的局面，儒家成为正统的信仰，但这种信仰如同祭祀一样，都是统治者维护王权的手段，高于王权的宗教不可能出现。二、王权至上的历史悠久夏商周时代就形成了天子独尊的局面，尽管周朝后期遇到了诸侯割据的混乱，王权很难形成独霸天下的形势，但后来的秦朝建立了大一统的国家，统一各国，经过四方征战，最终为我们带来了统一的多民族国家，君主成为国家的最高统治者，是天下的正主。后世帝王们也都加强自己的权力，集权于一身，彻底形成了王权至上，王权高于一切的传统，在经过两千多年的积淀中，王权至上的传统逐渐深入中国的思想深处。古代中国有王权最大的渊源，再加上我们从不崇尚宗教神灵，这也就使得中国历史上从未出现过神权压制王权的局面。
历史上的中国为什么从来没有出现神权压制王权的现象？
这个问题看似复杂，其实很简单。并不是因为中国人不信神，而是因为中国宗教不发达。中国古代从来都是王权与神权二位一体。在史前时代，氏族部落的最高统治者本身就是巫师，他们通过占卜，祈福，祭祀等巫术活动，掌握了与神灵通话的权力，也掌握了部族的最高统治权。这一传统一直延续，在中国古代，最高统治者自称天子，宣扬他们的统治权来自上天，也就是君权神授。只有天子才有祭祀天地的权力！也就是说只有天子才有与上天神灵沟通的权力。在中国天子身上，君权与神权实战了完美统一。而这种神权只是为了表明君权的正统性，没有任何宗教色彩。第二，中国古代宗教起步晚，不发达。中国本土宗教道教，东汉年间才孕育形成。而此时的中国早已形成了极为成熟的政治制度，君权神授的观念早已深入人心，并且延续了两千年。正是因为对君权的绝对崇拜，中国人才不像欧洲人，中东人那样容易陷入对宗教权威的崇拜。但是即便如此，中国还是有几次差点走上了政教合一的黑暗深渊中。第一次，是黄巾起义，道教发动的。第二次是五斗米教起义，也是道教。然后是南北朝时期，佛教的兴盛。清朝太平天国起义。这几次是最危险的，如果他们起义成功，就可能建立政教合一的极端休息政权，那么中国的历史必将陷入无尽的黑暗！其实古代中国，儒家思想的影响并不像我们想象的那么大，它往往只局限于统治阶级和知识阶层。普通的老百姓，是极端愚昧的。大部分中国人并不是不信神。由于宗教产生晚，不发达，中国人的宗教观，还处在万物有灵的原始阶段。中国人什么神仙都信，但是对什么神仙都不是那么虔诚。因为我们有很多的神仙，这个不灵，不灵就算了，还有别的神仙保佑，最不济还有祖宗保佑。不会像外国人那样傻乎乎的一根筋信一个神，更不会像他们那样为了一个所谓的神就走极端。很多中国人敬神，只是为了实现自己的心愿和目标。我们价值观的核心，从来都是人，而不是什么神。我们依靠的力量源泉，从来都是自己，而不是虚无缥缈的所谓神。中国人不是没有信仰，我们的信仰是良心，我们的信仰是己所不欲勿施于人，我们的信仰是厚德载物、自强不息，我们的信仰是穷则独善其身、达则兼济天下，我们的信仰是贫贱不能移、威武不能屈、富贵不能淫，我们的信仰是无愧此心。
