理性认识名词解释
理性认识的解释[rational knowledge; cognition] 指属于 概念 、 判断 和推理阶段的认识。它 反映 事物的本质和内部联系,以感性认识为 基础 ,把 丰富 的材料进行去粗取精、去伪存真、 由此 及彼、由表及里的 改造 制作,就会飞跃和升华到这一高级阶段的认识。这种更深刻、全面反映 客观 事物的认识能更有效地 指导 行动 词语分解 理性的解释 同; 理智 ;详细解释. 涵养 性情 。 汉 徐干 《中论·治学》：“学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人 之上 务也。”.本性。《后汉书·党锢传序》：“圣人导人理性，裁抑宕佚，慎其所与，节其所偏。” 宋 陈 认识的解释 头脑 对客观世界的反映感性认识详细解释.能够确定某一人或事物是这个人或事物而 不是 别的。《儿女 英雄 传》第二七回：“自从咱爷儿俩认识以后，是说你算 投奔 我来了，你没受着我一丝一毫好处。” 老舍 《我这 一辈 子
有限理性名词解释
有限的解释(1) [limited;finite]∶对范围、数量或 时间 长短有限制的 (2) [slender]∶数量不多; 程度 不高 为数有限 诸侯 之地有限。——宋· 苏洵《六国论》 详细解释 (1).有限制；有限度。 《文选·曹丕＜与朝歌令吴质书＞》 ：“涂路虽局，官守有限。” 李善 注引 《孟子》 ：“吾闻有官守者，不得其职则去。” 唐 杜甫 《前出塞》 诗之六：“ * 亦有限，立国自有疆。” 宋 苏轼 《孔毅甫妻挽词》 ：“那将有限身，长泻无益涕。” 清 严有禧 《漱华随笔·杨石斋》 ：“人家气数有限，今尽发洩如此，人以我为宗之庆，我忧方大耳！” (2).指数量不多；程度不高。 晋 陶潜 《与子俨等疏》 ：“疾患以来，每以 药石 见救，自恐大分将有限也。” 《二刻拍案惊奇》 卷十四：“公若到公府，罪犯有限，只是这官职有累。” 丁玲 《韦护》 第三章：“然而她却有比 丈夫 还高兴的地方，就是她 亲戚 多给了她不少钱，仅仅为了有限的一点伙食。” (3).哲学范畴。指有条件的、在空间和时间上都有 一定 限制 的、有始有终的 东西 。 相对 于“无限”而言。 词语分解 有的解释 有 ǒ 存在：有关。 有方 （得法）。有案可稽。有备无患。有目共睹。 表示所属：他有一本书。 表示发生、出现：有病。情况有变化。 表示估量或比较：水有一丈多深。 表示大、多：有学问。 用在某些 动词 前面表示 限的解释 限 à 指定的范围：期限。界限。权限。局限。限额。 指定范围：限制。限于。限期。限价（官方指定最高或最低价格，不得超越）。无限。 门槛：门限。 险阻：关限。 部首 ：阝。
什么是理性
理性是指在思考和行动中，以客观、理性、科学的态度对待问题，不受情感和主观偏见的影响，从而得出正确的结论和决策。【摘要】
什么是理性【提问】
理性是指在思考和行动中，以客观、理性、科学的态度对待问题，不受情感和主观偏见的影响，从而得出正确的结论和决策。【回答】
理性有很多优点，1理性能够帮助我们做出更加明智的决策。理性是一种基于事实和逻辑的思考方式，它可以帮助我们更加客观地看待问题，避免受到情绪和偏见的影响。在做出决策时，理性的思考方式可以让我们更加全面地考虑各种因素，从而做出更加明智的选择。【回答】
2理性可以帮助我们更好地控制情绪。在生活中，我们经常会遇到各种挫折和困难，这时候情绪很容易失控。但是，如果我们能够运用理性的思考方式，就可以更好地控制自己的情绪，避免做出冲动的决定。【回答】
3理性可以帮助我们更好地解决问题。在面对问题时，我们往往会陷入情绪的泥潭中，难以找到解决问题的方法。但是，如果我们能够运用理性的思考方式，就可以更加客观地看待问题，从而找到解决问题的方法。【回答】
4理性可以帮助我们更好地与他人沟通。在与他人沟通时，情绪和偏见很容易影响我们的表达和理解。但是，如果我们能够运用理性的思考方式，就可以更加客观地表达自己的观点，也可以更加客观地理解他人的观点，从而更好地与他人沟通。【回答】
总的来说，理性的优点非常多，它可以帮助我们做出明智的决策、控制情绪、解决问题和与他人沟通。同时，理性也是一种重要的思维方式，它可以帮助我们更好地认识世界、提高思维能力和拓展视野。【回答】
什么是理性主义
问题一：什么是理性主义？ 5分 理性主义（Rationali *** ）是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上上的一种哲学方法。一般认为随著笛卡尔的理论而产生，17-18世纪间主要在欧洲大陆上得以传播，本质上体现资产阶级的科学和民主，是启蒙运动的旗帜。
问题二：理性主义是什么意思 A ：独立的思考与自主的精神 ------------------------------------------------------------------------------------------- 理性主义则是指哲学立场，以高扬人的理性为核心。 自由主义则属于政治哲学领域，它强调以理性为基础的个人自由，主张维护个性发展。 人文主义是文艺复兴时期的知道思想。当时的资本主义经济发展不充分，资产阶级不够强大。他们提出了对封建神学世界观的反对，但自己却拿不出一套科学的资本主义统治方案。当时的作品，如《西斯庭圣母》，将圣母的形象平民化，体现了人文主义的精神。同时，《堂吉柯德》等作品披露了教会的黑暗与腐败。冲破了封建世界观的束缚后，自然科学也有了大发展，出现了为科学献身的迦利略、布鲁诺。然而却没有出现什么大思想家，提出资产阶级统治方案。 理性注意是启蒙运动的知道思想。经历了文艺复兴的准备，人们的思想得到了解放。启蒙思想最早出现在资本主义最发达的英国。霍布斯与洛克是最有代表性的早期启蒙思想家。他们不仅提出了反封建的要求，还提出了资产阶级统治的原则。霍布斯的“社会契约论”，洛克提出“君主立宪制”和“三权分立”，都为资产阶级的统治提供了理论基础。后来出现的法国启蒙思想家继承和发展了启蒙思想，将理性主义发扬光大，提出以理性的阳光驱走旧社会的阴霾，建立“理性王国”。启蒙运动直接催生了一场资产阶级革命：法国大革命。 英国是自由主义的发源地。J．洛克是“自由思想的始祖”，最早提出了自由主义原则。他系统阐述了天赋权利思想，提出自由权的涵义是政治自由、财产自由和思想自由，并提出 *** 的建立是基于人民的同意等主张。1776年美国独立战争中诞生的《独立宣言》以及1787年制定的《美利坚合众国宪法》和1791年生效的《权利法案》，先后以政治纲领形式和法律形式确立并阐述了自由主义原则。T．潘恩和T．杰斐逊对此作出了重大贡献。1789年法国的《人权与公民权宣言》成为18世纪最典型的自由主义宣言，它与孟德斯鸠阐述的自由与分权的思想一起，把自由主义的影响扩展到整个西方。这一时期，自由主义成为资产阶级反对封建制度的有力武器。
问题三：什么是理性主义的准确定义？ 有广义、狭义之分。
广义的理性主义包括经验主义。
狭义的理性主义就是区别于非理性主义。
理性主义(Rationali *** )在西方哲学中常常有两种不同场合的应用。一种是在激经验主义相对立的意义上的应用，意指人的知识的源泉是先验的理性，理性是真理的标准，在国内学术界通常译为唯理论。另一种是在同非理性主义(Irrationali *** )相对立的意义的应用。按照后一种意义，西方哲学史上的经验论和唯理论，都属于理性主义。
从理性主义的发展来看，理性已不单纯被当作人的认识中的一个阶段或思维的一个方面，而是被当作知识的基础，道德的基础，人的一切权利的基础，是评判一切事物的尺度因而是价值的基础，最后是宇宙的灵魂。这样看来，理性主义，第一是一种世界观。它把世界看作一个合乎理性的世界，世界是一个和谐有序的整体。人只要正确运用自己的理性，便可以认识它的规律。
而经验主义在日常生活中,人们常把某种心理体验、生活阅历或修养称为经验。
问题四：苏格拉底的理性主义指的是什么？ 智者学派
“智者”是公元前5―前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。他们以雅典为中心，周游希腊各地，对青年进行修辞、论辩和演说等知识技能的训练，教授参政治国、处理公共事务的本领。在公元前5世纪前，智者泛指聪明伶俐并具有某种知识技能的人，如荷马史诗提到雕刻匠、造船工、战车驭手时，都称为“智者”。后来，自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家也被称为“智者”。著名的希腊“七贤”，在希腊文中就是“七个智者”的意思。到公元前5世纪，特别是到柏拉图、亚里士多德时代，“智者”虽有上述涵义，但多指专门以教授青年而获取报酬的职业教师。由于智者能言善辩及晚期智者的末流堕于诡辩，柏拉图和亚里士多德把智者看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语。对智者的研究，主要依据柏拉图、亚里士多德、塞克斯都・恩披里柯等人有关著作中对智者活动、论断的记载与转述。
该学派的创始人是两个：普罗塔哥拉和高尔吉亚。他们有不同的师承、不同的经历、不同的、甚至对立的哲学观点，而也许居然没有什么材料能证明他们两人有什么个人的交往。然而，我们认为智者们除了职业相同外，在学术工作上还是有其它一些重要的相同之处的，如轻视理论、注重实际、公开的怀疑主义等。在学术方面，他们都把论辩术、修辞学提到教学的首位；其次，他们都对神的存在表示怀疑。因此，除了在语言学、修辞学、论辩学方面外，对于其它的学说，智者们都提出挑战，也就是说，智者们对传统的文化采取了怀疑和否定的态度，建立和发展了一门新学科，即语言学、修辞学。
智者们固然可以看成一个学派，但由于普罗塔哥拉的著作中大多数是修辞学方面的，只有几条有重要意义的哲学残篇；而高尔吉亚固然有较多的哲学推理，但他却只教授修辞学，因而所谓“智者学派”在哲学史上（而不是语言学史上）的地位就发生了问题。也许正是因为这些原因，有人把智者学派当作教育学派、文化团体来处理。
智者是古希腊哲学的启蒙主义者，这对当时整个希腊思想来说是这样，对于当时雅典的思想来说尤其组此。当时的启蒙主义不仅是智者，象阿那克萨哥拉、恩培多克勒、德谟克利特等同样是对保守的传统思想具有摧枯拉朽作用的思想勇士。但智者的职业使他们更象后来的人文主义者。他们虽然不大注重讲授自然科学知识（后来的希匹阿斯除外），但他们注重实际利益的整个思想体系却在更早的时代体现了与后来人类思想发展上的某些相似特点。在智者的时代，他们的一切学问（伦理学、修辞学、论辩术）都蕴藏着一个哲学原则，一个思想体系、意识形态的原则，而他们都是个人主义的、怀疑主义的、相对主义的。柏拉图不会把一个没有哲学原则的修辞学派当作自己的主要论敌之一。
古希腊奴隶主民主制和智者学派。智者学派所处的时代是古希腊的全盛时期――伯利克里时期。伯利克里在牢固地掌握政权后，继承、发展了克里斯提尼的奴隶主民主制传统，在政治、经济、文化上进行了多方面改革。他在雅典鼓励科学文化，重视建设，吸引了希腊各地的人才，使雅典成为当时的文化中心。伯利克里本人以身作则，置家园以不顾，忙于政事，与当时的进步人士为友，拜阿那克萨哥拉为师，在政治上千方百计地保护他们，以便他们自由地发表意见，与保守的传统思想斗争。
奴隶主民主制首先是在奴隶主自由民中实行政治上的平等，凡雅典城邦的自由公民，人人都参与政事，发表自己的意见，不是靠出身和权势，而是靠意见的正确来取得公众的信任。凡有兴趣、有才能的自由民，都可以参加各种科学文化活动、公开演讲、参加奥林匹克比赛、演出自己的剧本。为了保障贫穷的自由民也能参加政治文化活动，伯利克里还颁发了公职津贴和戏剧津贴。法律不再是君王的意......>>
问题五：人文主义和理性主义的区别 一、相同点
1、产生根本原因相同
都是资本主义生产关系发展的产物,资产阶级的崛起是两者产生的根源.
2、产生时间长
都经历了漫长的发展时期，经历了从兴起到发展再到 *** 的几个阶段.
3、性质相同
两者都是资产阶级在思想文化领域里的展开的反封建斗争，为资产阶级利益服务.
二、不同点
1、产生具体原因不同
人文主义的产生还与当时意大利城市的发达,意大利历史上文化人才的辉煌成果以及世界文明如中国四大发明的影响等有关;
启蒙思想既有文艺复兴运动打下的基础,又有近代自然科学发展的促进,还有英国革命的政治文化的推动,以至于英国的经验主义和法国的理性主义哲学也都为其提供了坚实的思想基础.
2、发展历程不同
人文主义14世纪从意大利开始,15世纪后半期发展到欧洲其他国家和地区,16世纪达到 *** ,大体分为四个阶段:即1330～1370年,1370～1450年,1450～1490年,15世纪末至1560年;启蒙运动中的理性主义17世纪兴起于西欧,18世纪发展到 *** ,并传播到世界其他国家和地区,如欧美和亚洲,一般分为三个阶段:即准备阶段(17世纪中期至18世纪初),掀起阶段(18世纪), *** 阶段(18世纪下半期).
3、主要内容不同
人文主义又称人道主义,作为文艺复兴运动的指导思想,其核心是要求把人性从宗教束缚中解放出来.主要内容有:反对中世纪神学抬高神,贬低人的观点,肯定人的价值,强调人的可贵;反对中世纪神学的禁欲主义和来世观念,提倡人们现世生活的享乐;反对中世纪的宗教束缚和封建等级观念,要求人的个性解放和自由平等;反对中世纪的蒙昧主义,推崇人的经验和理性,提倡认识自然,造福人生。
理性主义作为启蒙运动的指导思想,它崇尚理性,肯定客观世界的规律性,提倡科学,重视知识,反对愚昧,向往自由平等的理想社会,承认人的价值,追求个人的自由和解放
4、表现形式不同
人文主义注重从感情的角度研究人,强调人的本性的感情,意志等,主要通过文学,艺术,伦理思想等手段,领域来描绘和表现人,展示人类自身的性格力量和理性力量.
启蒙哲学则注重从悟性的角度研究人,强调人本性中的理性方面,认为思维着的悟性是衡量的惟一尺度,注重人本身及人与人关系的史观,是通过对哲学,国家,法的认识,阐明人类理性力量和自身价值的存在.
前者以抨击的方式提出问题,着手研究,以破为主;后者以思考构建体系,着手描绘阐述,以立为主.其间是历史的联系,是逻辑上的继续和发展.
5、意义及局限性不同
作为以人文主义为指导思想的文艺复兴运动,它在文学,艺术,自然科学等领域都作出了划时代的贡献,取得了辉煌成就,同时人文主义也为后来的资产阶级革命作了理论上的准备,是一场历史上的思想解放运动。
人文主义的局限性在于它把资产阶级一个阶级的特征看作全人类普遍的人性,掩盖了资产阶级和劳动人民的对立,深深打上了资产阶级的烙印.
启蒙思想是人文主义的继续和发展,它接过文艺复兴的旗帜,又在人文主义旁边加注上了理性和进步的字样,它在哲学史上处于机械唯物主义向辩证唯物主义的过渡时期,在许多问题上体现了辩证法的思想.它以理性为武器,用理性彻底批判宗教神学,最终具有和战斗的无神论相结合的性质;用理性无情地批判封建专制制度,具有和公开的现实政治相结合的性质.它高举民主与科学的大旗,对旧制度,旧传统和旧文化进行了无情地批判和斗争,以激励人民群众强烈的反封建斗争热情.启蒙运动培养了一大批杰出的政治活动家和革命家,如拉法夷特,罗伯斯庇尔,丹东等,呼唤资产阶级革命时代的到来,对欧美乃至亚洲的资产阶级革命或改革都产生了极为深远的影响.
启蒙运动......>>
问题六：理性主义思想是什么意思 ①资产阶级需要用更强大的思想武器来摧毁封建制度②宗教宣传“信仰高于知识”的观念③封建专制制度剥夺了人们获得平等自由的权力④自然科学在此时期取得长足进步
理性主义史学的主要特征
一、西方古典理性主义的源头——希腊理性
哲学在本质上是理性的事业。当西方哲学史上第一个哲人泰勒士宣布“水是万物的始基”时，泰勒士就在运用他的理性，“水是万物的始基”这个判断无疑地是一个理性判断。因为在这个判断中不仅包涵一个抽象的能够作为哲学范畴的概念——“始基”，而且潜涵着一种认识论基础和秩序：世界上存在着无数的物体、事物，这些物体和事物的总和构成一个整体世界，这个整体世界是无限多样的统一，它统一的基础是水，水是构成一切事物的原因与产生一切事物的本源。“水是万物的始基”是泰勒士千百次观察分析个别的具体事物，并对感觉经验进行了一系列抽象概括的结果。因此这一判断集中表现了人类思维的统一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齐一性。而这也正是人类理性思维的基本特征、哲学的基本特征，正如黑格尔说：“什么地方普遍者被认作无所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出现时，则哲学便从那里开始。”（《哲学史讲演录》第一卷，第93页）可以说“水是万物的始基”这一判断扬起了希腊理性的第一面旗帜，从此以后相信理性可以洞见和把握世界的本源就成为古希腊早期哲学的纯朴信念，哲学抛弃了希腊远古关于天地生成的非理性的信仰和梦幻似的传说，沿着追踪世界本源的理性之路向前发展。
但是，无论是在泰勒士，还是在泰勒士所属的伊奥尼亚学派诸先哲那里，他们对万物始基的探索却仍然在理性和感性之间徘徊，在他们理性的思辨中仍然回荡着感性的余响，黑格尔说：“思辨的水是按照精神方式建立起来的，不是作为感觉的实在性而揭示出来的。于是就发生了水究竟是感觉的普遍性还是概念的普遍性的争执”（《哲学史讲演录》第一卷，第184页）。这就是说，一方面作为哲学范畴，揭示世界本源性的“始基”——水，应当具有脱离感性的个别事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思维层次上对世界整体的把握，但泰勒士的水“不管怎样仍具有其确定性或形式”，没有完全摆脱感性的个别，“在我们的心目中仍浮现着水的观念”（《同上》第185页）。于是出现了“水是普遍（无形式的）概念和它的存在的矛盾。”（《同上》第184页）这一矛盾一直是困惑希腊早期哲学的主题，其间爱菲斯的晦涩哲人赫拉克利特，虽然以他“深奥的思辨”发现了支配事物的“逻各斯”这一理性的规律，但他那“火是事物的始基”的本源论哲思仍然拖着一根光明的感性尾巴。
与此相反，在南意大利的毕达哥达拉斯学派，“他们不从感觉对象中引导出始基”，“他们所提出的始基和原因，是用来引导他们达到一种更高级的实在的”（《古希膜罗马哲学》第39页），他们认为数是万物的始基。这样，毕达哥拉斯学派在古腊哲学史上就开创了一种不是从感觉经验上升到普遍的理性概括，而是从某种抽象的概念下降到感性事物思想道路。毕达哥拉斯学派还研究了关于事物对立面的学说，他们认为对立面是事物本身固有的，它们共有十条，最重要的是有限和无限的对立。实质上“有限”与“无限”的对立又是西方哲学史上“理性”和“非理性”对立最初表述。因为按照毕达哥拉斯学派的学说，世界决不是某种无限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某种固有的“秩序”、“结构”，而这种秩序和结构又服从数学的规律，也就是说“一切其它事物就其整个本性说都是以数目为范型的”，（《古希腊罗马哲学》第37页）数学在古希腊以及近代欧洲都被认为是表现人类理性功能的最典型的科学。毕达哥拉斯学派在比较深入地研究数学的基础上还广泛地研究了天文学、声学和医学，并力图用这些科学成果来解释世界，因此我们可以把毕达哥拉斯学派称为古希腊第一个理性主义学派，而“理性”一词在它的原初意义上就是一种科学精神，理性主义就是主张用科学来理解和解释自然的哲学道路。
毕达哥拉斯学派在古希腊早期自然哲学的壁垒中开辟了一条由抽象原则说明感性经验的理性主义道路，但理性主义的精神在毕达哥拉斯学派那里发展的程度仍然是很有限度的，因为他们关于数量的抽象也还没有完全剥离诸如“卵石数”那些可以触摸的感性质。只有发展到爱利亚学派时，希腊理性才找寻到她的“纯粹思维”的圣地，造成了与感性经验的对立，关于这一点列宁在研究古希腊哲学时曾经指出：“什么是辨证法？”“‘我们在这里’（在埃利亚学派中）发现了辩证法的开端；同时还发现了思维与现象或感性存在之间的对立。”（《哲学笔记》第276页）
爱利亚学派的祖师巴门德尼把哲学分为两类，一类是关于意见的哲学，一类是关于真理的哲学。关于意见的哲学就是在感性事物中去寻找万物本源的认识道路，巴门尼德认为这条道路给人们提供的知识是不确定的、不真实的。所以他劝告人们要离开这条道路：“要使你的思想远离这种研究途径，不要遵循这条习惯的道路，轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而是要用你的理智来解决纷争的辩论。”（《古希腊罗马哲学》，第50－51页）而关于真理的哲学就是运用理智思索“存在”的理性哲学，这种哲学给人提供的知识是确定的、真实的，因而是存在的，而“非存在物的存在则不可能”（《同上书》第51页）。爱利亚学派可以说是古希腊早期比较彻底的理性主义学派，它们的重大特征是追求知识的理性确定性，反对感性事物的个别性、不确定性。
但是应当指出，“理性”一词在原子论哲学先驱阿拉克萨戈拉那里是作为事物运动变化的原因使用的。按照阿拉克萨戈拉（种子论）的观点：理性（奴斯Nous,即心灵）是一种更精细的种子，由于它的作用，造成种子的旋涡运动，使一些种子结合，另一些种子分离，最后形成世界万物的运动变化。“理性”在阿拉克萨戈拉的哲学中是作为运动原理使用的，而“不是从外面安排世界的精神实体。”（黑格尔《哲学史讲演录》第一卷，第343页）这种原理被德谟克利继承并改造构建成了原子在虚空中运动的原子论哲学。在原子论哲学中，“理性”采取了与感性对话的形式，触及到感性认识与理性认识的关系。德漠克利特认为昧的认识（即感性认识）只能认识事物的现象，只有真理性认识（即理性认识）才能认识事物的本质，从而确定了理性在认识论上的地位。
继爱利亚学派之后，以普罗塔哥拉为首的智者哲学又在希腊大地崛起，智者哲学与爱利亚学派的理性主义正相反对，他们把感觉经验的可靠性绝对化，到处散布相对主义的哲学观念。他们打着“人是万物的尺度”的感觉主义旗帜，严重地动摇着各种知识的确定性，认为一切知识都以主观的感觉为转移，正象“风对于感觉冷的人是冷的，对于感觉不冷的人是不冷的”一样。
与智者哲学相对立的是苏格拉底。苏格拉底站在智者的起点上，但却沿着与智者完全相反的道路，力求从思维的角度把握人，主张到“心灵世界”中去探求真理。在他与人讨论“什么是美德”时，苏格拉底引导人们脱离智者所铺设的感觉主义的相对论路轨，坚持理性的指引，追求知识的确定性，他认为“对于美德”，“不论它们有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性。”（《古希腊罗马哲学》，第153页）这就是概念的确定性。
苏格拉底所揭开的哲学篇章，在柏拉图那里得到了纵深发展，柏拉图在苏格拉底概念论的基地上，构筑了理念的哲学大厦。柏拉图的理念论完成了对智者哲学的批判，重新确立了思想在发挥哲学功能上的权威，正如黑格尔所说：“柏拉图的学说之伟大，就在于认为内容只能为思想所填满，因为思想是有普遍性的，普遍的东西（即共相）只能为思想所产生，或为思想所把握，它只有通过思维的活动才能得到存在。柏拉图把这种有普遍性内容规定为理念。”（《哲学汉讲演录》第二卷，第195页）为了把握理念、结构理念，柏拉图制定了他的“辩证法”，柏拉图的辩证法当然“不是把观念型混乱的那种智者派的辩证法，而是在纯概念中运动的辩证法，是逻辑理念的运动。”（《同上》，第199页）甚至柏拉图的“灵魂不死”也是旨在确认思维的内在本性，高扬理性的权威：他认为理性是灵魂中的最高部份，逻辑力量是灵魂的最高属性。人的认识只不过是人的肉体降生尘世后灵魂对理念世界的回忆。感性经验虽然能够刺激引起这种回忆，但感性经验又是人的认识的严重障阻，只有清除了感觉的杂念人才能达到对真理的认识。柏拉图哲学不仅系统地阐述了理性主义的本体论而且也系统地阐述了理性主义认识论，在柏拉图哲学体系中真、善、美与理性天然合壁成为光照上千年的西方哲学的理性之源。
但是柏拉图哲学并没有完成古希腊哲学理性主义的科学建构，困难在于理念与具体事物的关系。这种关系始终是困惑柏拉图哲学的难题，尽管柏拉图艰苦求索，但毕竟未能步入真理的堂奥。
亚里多德哲学是古希腊理性主义发展的顶峰，因为这位百科全书式的学者在古希腊哲学史上建构了一个宏伟的思辩哲学体系，它“思辨地考察一切，把一切转变为思想”。亚里斯多德哲学体系的重大特征是处处关心确定的概念，把理性主义对事物确定性的追寻提高到哲学本体论的高度于以思辨的把握，把精神和自然的个别方面的本质，以一种简单的方式，高度概括成一系列理性原理。亚里斯多德以他开阔的哲学视野注意到宇宙中的全部事物和现象，然后把它焦结在“存在是什么”这个聚光点上，研究“存在之所以为存在”的理性本体。亚里斯多德的本体论哲学牢笼万象，集古希腊经验主义和理性主义之大成，然而在本质上它却是理性主义的，这正如黑格尔所说：“人们可以说，亚里斯多德是一个完全的经验主义者，并且是一个有思想的经验主义者。”“但是他的经验是全面的，就是说，他没有漏掉任何细节，他不是抓住一个规定，然后又抓住另外一个规定，而把把它们同时把握在一起……经验的东西，在它的综合里面被把握时，就是思辨的概念。”（《哲学史讲演录》第二卷，第308页）而“亚里斯多德只谈理性而不是理性的一个特殊的性质。”（《同上书》，第301页）可以这样说，古希腊的理性主义在亚里斯多德的“主动理性”中臻于极至，在此以后古希腊理性就日渐衰颓，虽然其间也有伊壁鸠鲁和斯多亚学派延续着经验主义和理性主义的对立，然而那也只是微淡的落霞了。
二、理性的异变和复归——中世纪的理性神学与启蒙时代的理性
亚里斯多德哲学把希腊理性发展到了顶峰，在他的哲学中人类的理性与世界的本质到达了形而上学划一整合的相通，柏拉图和亚里斯多德的理性主义使真、善、美融合为一，理性不仅肩负着解释宇宙的意义，也负载着解释人类社会生活、精神生活的意义。虽然古希腊的理性主义极力用科学来解释世界，但在古代科学发展水平还不足以解释心灵的构造、不足以解释灵魂（即精神）与物质的关系，一句话：型不清理性的真正本质和奥秘所在。随着古代社会的衰落、奴隶制日益腐朽、社会激剧动荡的现实使人们对同一个世界和同一的社会现实产生了不同的基本根本相反的看法，许多人对传统哲学发生了怀疑，对理性的作用和功能产生了动摇，于是在古希腊的晚期和罗马时代各种主义哲学、神秘主义哲学应运而生。这些怀疑主义和神秘主义与在罗马帝国晚期崛起的宗教意识合流，造成了西方哲学发展史上希腊性的异变。宗教哲学家利用和歪曲亚里多斯德哲学论证神的存在、上帝的存在。人类的理性被上帝褫夺异成了上帝的理性，上帝成了真善美的化身和宇宙的本体，正如圣·奥古斯丁所说：“至高、至美、至能；无所不能；至仁、至义、至隐，无往而不在；至美、至坚、至定，无所执持，不变化而变化一切，无新无故而更新一切。”（《忏悔录》卷1第4节）随着上帝的理性化，“中世纪把意识形态的其它一切形式——哲学、政治、法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，第251页）理性神学把哲学变成了它的婢女，哲学成了经院哲学，成了为宗教神学服务的工具。而人，由于被褫夺了理性，成了仅仅拥有感性原欲的动物被放在理性神学的祭坛上煎烤。“purgotorio”（在但丁《神曲》里译作‘净界’）是指人死后的涤罪之所。中世纪时代，所有的人死后都要在这里清洗，然后才能升入天堂。上帝挥着理性鞭子，抽打痛苦呻吟的人。著名学者房龙把中世纪称为“一座包罗万象的精神和智力的监狱”，马克思则称它为“精神动物的王国”。因为理性的异变在一方面使上帝拥有了全部理性，而人只配受非理性——“信仰”所支配。不管怎样荒谬的东西只要是上帝的旨意，人就不得不信仰，“正因为荒谬，所以我才信仰”这是中世纪宗教哲学的格言。虽然在经院哲学内部也有唯名论和实在论的争论，从某种角度反射出人类理性之光，但作为意识形态的总体，它们仍然皈依宗教神学，是理性神学的分流。
理性的异变造成了理性和信仰的二元分。但这种二元分裂绝不是永恒的命数，因为既然上帝的理性本来就是人的理性的产物，那么上帝的理性在本质上也不会高出人的理性。理性和信仰的分裂在人的思想情感中产生了巨大的痛苦（因为真正信仰，坚定的信念必定立足于科学的理性之上），痛苦的折磨会促使本来具有理性的人深刻思索：世界究竟有没有上帝？上帝的理性究竟是从哪里来的？它是否是万能的？既然上帝是至善的，它就不会造出有罪的人类；既然上帝是全能的，它也就会消灭人间的罪恶……一连串的思考和探寻必然会萌动人类理性的复苏，人类的理性决不会无条件向上帝永远臣服，克服理性的异变，重新树立人类理性权威，这里历史的和逻辑的必然。
随着生产力的发展，资本主义生产关系在十四、五世纪开始在封建社会内部生长和发展起来。反映在意识形态上，人类理性必然向宗教信仰宣战，人类必然要从上帝那里夺回来属于自己的理性。十六世纪初，德国爆发了以马丁·路德为首的宗教改革运动，严重的打击和动摇了作为封建势力基础的天主教统治。这次宗教改革的实质是人类理性对信仰的公开反叛。路德将圣经从拉丁文译成德文，并主张教徒可以根据自己的理解释圣经。这样就使普通人的理性获得了解释圣经的权利、反对盲目的信仰，使理性成为一切宗教论争的最高裁夺者。恩格斯对路德宗教改革的评价很高，称为欧洲资产阶级与封建势力的第一次决战。
与路德宗教改革相呼应的是哥白尼的太阳中心说在自然科学中引起的革命，哥白尼革命的本质仍然是理性对信仰的反击，因为在中世纪长期统治人们思想的是“亚里斯多德——托勒密”的地球中心说，这种学说显然没有经过科学论证，支持它的是人们的经验习惯和非理性的信仰，宗教哲学利用它为神学作论证。哥白尼的学说是对神学宇宙观的大胆挑战，是人类理性呼唤科学精神的呐喊。继哥白尼之后，伽利略进一步把观察、实验、假设、归纳、演绎等综合为系统的实验科学方法，为人类理性对信仰的反击构筑了强有力的科学阵地。
如果说马丁·路德的宗教改革揭开了理性向信仰反击的序幕，那么由意大利人文主义运动开始到十八世纪法国哲学则把这幕理性反击信仰的斗争推到了高潮。如果说在人文主义者那里信仰开始败退，但毕竟还有它的阵地（因为许多人文主义者都主张“天启真理”和“理性真理”平分秋色），那么到了十八世纪启蒙学者那里信仰就遭到惨败。以狄德罗为首的一群“战半的无神论”者摧毁了信仰的最后一批阵地，使理性获得了具有世界历史意义的胜利进军。德国著名哲学家卡西勒在《启蒙哲学》一书中说：“当十八世纪想用一词来表述这种力量的特征时就之为“理性”。“理性”成了十八世纪的汇聚点和中心，它表达了该世纪所追求并为奋斗的一切，表达了该世纪所取得的一切成就”（《启蒙哲学》第3－4页）。在这个世纪中，一切都必须在理性的面前为自己存在辩护或者放弃自己存在的权利，我们把这个时代的理性称为启蒙时代的理性。
文艺复兴和启蒙时代的理性的重大特征首先是把矛头指向盲目信仰和崇拜权威的蒙昧的主义，提倡科学，大胆思索，鼓励人们对宗教经典和神学教条大胆怀疑。意大利人文主义者微末斯说，人有“一个充满了智慧、精明、知识和理性的心灵，它足智多谋，单靠自己便创造出了许多不起的东西。”法国启蒙学者孟德斯鸠认为，我们的心灵生来就是为了进行思索，即为了理解事物的。但人类理性在长时期被宗教信仰剥夺了它的合法权利，现在根据启蒙学者的观点，既然理性是人类心灵的自然性质、必然性，因此人性有权恢复这种自然能力。法国人文主义者蒙台涅则以怀疑论为武器，号召人们大胆思索，反对一切教会权威，从宗教神学那里夺回人类的理性。
其次，文艺复兴和启蒙时代的理性主义者还论证了理性的基础、功能和作用，认为客观世界是理性认识的对象，而不是信仰的对象，科学是发挥理性作用的工具和方法，科学对自然本质的认识和规律的发现会使人们在理性上获得真理，行动上获得自由。因此，启蒙思想家们企图在一切领域贯彻科学精神和方法，锻造人们支配自然的武器。
第三，从道德伦理方面启蒙思想家肯定个人的存在和价值，反对宗教神学把人当做只有原罪的宗教奴婢，他们提出的口号是：“我是人，凡是人的一切特性我都具有”。因此，启蒙思想家所主张的理性在本质上又是一种人本主义思想，这种人本主义思想在伦理上反对宗教道德，在现实生活中反对禁欲主义。
但是，启蒙思想家的理性主义又不可避免打上他们那个时代特有的历史局限性，这就是第一，他们把反映自身生活时代理性绝对化，鼓吹一种超时代、超民族、超文化的抽象理性，把在历史中发展变化着的理性僵化；第二，启蒙思想家宏扬人的理性是为了反对神恩和天启；但为了抗衡宗教的禁欲主义又要伸张人的感性，抬高人的原欲。这样，在理性的感性之间必然造成一种冲突，这种冲突孕育着、产生着理性自身的内在分裂。
三、理性的内部分裂——经验理性与天赋理性
与启蒙理性形成的同时，理性在哲学世界观上又萌生和发展着一种内部分裂，这就是经验理性与天赋理性的对立。
经验理性是由经验论哲学揭橥的一种理性思潮，这种理性的生成和发展是与经验论哲学共命运的。而经验哲学又是西方古典理性主义的一支劲旅，它是西方古典理性又必然在经验的基础上发生。西方古典理性主义从柏拉图、亚里多德到中世纪的神学都着重于人类认识过程中理性成分，因为那时哲学研究的重点构筑本体论的哲学大厦，哲学研究偏重于分析、抽象的逻辑思辨，对人类认识中的经验成分的探索虽然在不同的哲学家那里有所侧重，但从总体上来说相对地显得薄弱。
随着生产力和近代自然科学的发展，西方古典理性主义对理性的来源和基础的研究倾注了更多的关注，开辟了认识研究的新方向。于是随着关于认识的来源、范围和客观有效性等方面的深入研究形成了两种根本对立的观点和体系，这就是经验论和唯理论。
经验论主要产生于英国，这不仅因为英国是近代自然科学的发样地，而且在哲学上它又有唯名论的历史传统。英国经验论在本质上是一种经验理性，这就是说它企图用经验来界定理性的范围，把理性的涵蕴封闭在经验的范围之内，洛克有一句名言：“凡是在理智中的，无一不是经验中”。洛克的这句话是经验主义的旗帜和口号。经验主义理性观在大卫·休谟那里发展到了顶峰。休漠以理性思维的轴心观念——因果观为突破口，否证原因观念源于理性演绎，从而全面地向唯理论发动攻击，证明因果性只是人们的一种习惯性联想，它的本质是人的心灵对前后相继事物的经验的习知。有的研究者认为经验是根本反对理性的思维的功能的，这并非是经验论的真正本质。事实上，英国经验论者也在大力张扬理性的能力。经验论的创始人培根就认定哲学的本质是一种理性的劳作。它研究的是由感觉印象而来的抽象观念。但是培根更强调感觉经验在认识中的作用。认为人的理性对感觉经验的整理只是一种人人具有的从感觉经验中的知解能力；甚至休谟也不完全否定理性的作用，只是否府理性的作用于高于感性，他的名言“理性是激情的奴隶”集中涵括了经验主义理性观的要义。
英国经验论从培根、霍布斯经洛克、贝克莱到休谟的历史发展，深入地论证了感觉经验在人类认识中的作用，从一个方面大大拓展了西方古典理性主义的内涵。但是由于经验论固守经验的壁障，无法解决人类认识的普遍必然性、科学有效性和逻辑确定性的问题，经验理性论又必然是一种片面的理性论。
经验理性论所遗留的理论空间由大陆唯理所填补。大陆唯理理论由笛卡尔揭开序幕，中经马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼慈等人，形成一种相对完整的系统，也曾经有一种哲学史观点认为大陆唯理论是完全否定经验在认识过程中的作用的，这同样乖离了大陆唯理论的理论实质。事实上，大陆唯理也承认经验在认识过程中的作用。笛卡尔在论述观念的来源地指出有一种观念来自经验世界，斯宾莎则认为“真观念”必定与外物相符。莱布屁兹走得更远，他指出理性观念只有在感性经验的刺激下才能产生。问题的症结在于唯理论者认为感觉经验所提供的知识是个别的、只具有或然性，感觉经验无法提供普遍必然知识，无法确保知识的逻辑确定性，因此感性知识不能称为科学知识。知识的普遍必然性和逻辑确定性不能在感性中寻求，只能在理性中寻求，笛卡尔提出“普遍”的原则，发现“我思故我在”的第一原理其旨意也无非是说明必须以“理性”作为判断真伪的唯一尺度，只有理性才能提供科学知识的逻辑确定性、普遍必然性、科学有效性。因为理性的功能是发现统一性，只有把人类的所有知识放在理性的尺度上重新校正才能形成真理的体系。
但是理性如何保证知识的普遍必然性和逻辑确定性呢？唯理论者认为理性这种能力不能来自感觉经验，而只能是一种天赋能力。笛卡尔认为理性的这种天赋能力在观念系统中产生一种“天赋观念”，这是一种最重要的观念。斯宾诺莎则认为理性的天赋能力自然获得与外部对象必然相结合的“真观念”；莱布尼兹则认为“天赋观念”早就潜藏于人的理性之中。所以我们可以把唯理论者所揭橥的与经验理理相对立的“理性”称为天赋理性。
“天赋理性论”着重考察人类认识过程中的逻辑成分，从另一个面揭示了人类认识的本质特征。但是“天赋理性”论由于轻视感觉经验的作用，无法确保知识的客观有效性和拓展知识的新领域，它同样是一种片面的理性观。
无论是经验理性论，还是天赋理性论都同样重视方法论，把它们各自带有片面性。经验理性论着重归纳法，主张认识必须从感性经验上升到普遍原则；而天赋理性论则重视演绎法主张认识必须从普遍原则出发下降到经验世界。
经验理性论和天赋理性论在近代欧洲哲学史上，长期争斗角逐，但由于其自身固有的片面性，在历史上必然走到绝境。
理性主义史学的介绍
理性主义史学是18世纪启蒙运动时期弥漫欧洲的理性主义思潮是史学领域的具体体现，在当时的史学领域占据支配地位。理性主义史学家提倡理性主义史观，指出普遍的理性是历史发展的动力，是评判过去的依据，历史就是人类理性的发展史，历史学的任务就是批判宗教愚昧和专制，揭示人类理性，启迪民智，提倡写广义上的社会文化史，主张探索历史发展的规律性，相信历史运动的前进性和可预见性。
