色即是空
心经云:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。
色,对应外面的世界即是山河大地、花草树木、房屋田舍等物质对象,对应生命即是生命的有形身体。
色的本质涵义是“相”,即“显现”。
因此扩展开来,色,不仅可以包括外在的物质现象、自身的生理现象,还可以包括内在的心理现象。
色不异空,即是说“显现”的同时并没有离开“空性”。
色为什么显现的同时也是空性的呢?
空性,即空无自性,自性,即不依赖任何其他事物而独立不变的本性或实质,空无自性,即是说没有恒常不变的本性或实质。
所有的事物都在变化之中,都依赖于其他事物而存在,在事物之中找不到一个永恒不变的核心本性和实质。
宏观上来看,每一种事物都是在多种因素影响下产生,并在多种因素影响下消灭,没有例外;微观上来看,构成事物的不可分割的最小物理单位是量子,而量子具有波粒二象性,量子最终表现为波还是表现为粒子,依赖于观察对象所采取的观察手段,且量子可以相互转化。
到目前为止,从科学上尚未找到一种独立的永恒不变的物质粒子。
所有的物质粒子都在运动之中,都在相互交换能量,都在变化之中。在物质变化的无穷多的状态中,没有一种状态是可以静止下来然后保持不变的。物质表现出来的静止状态、稳定状态仅仅是在某一个层面的现象,在更深的层面,则处于高速变化之中。
物质的变化其实是能量的变化。
能量,没有其本体,但有其作用。
能量,本体“空”而现象“有”。
世界表面上是物质的运动,更深一层,是能量的运动。
生命行为同样表现为能量的运动。
在客观世界,物质运动遵循质能守恒定律。
物质和能量只能相互转化,而总量不变。
即物质不灭、能量不灭。
不灭的另一面就是不生,变化只是现象,实质上不生不灭。
对于生命而言,同样如此。
在生命能量运动中,“心能量”在其中占据主导作用。
生命现象,即是“心能量”运动所显现出来的表象。
心能量不仅是生命现象的主宰,同时也是客观世界能量运动现象的主宰。
为什么这么说?
因为对于具体的某个生命而言,客观世界是什么样子的,取决于该生命主体的心能量的能量水平。
对于同一对象,不同的生命主体所感受到的“客观真实”是不一样的,甚至完全不同。
比如水,对于人类来说它是水,而对于生活在水中的鱼来说,水就是它生活的空间。
所以,没有独立于“心能量”感知的“客观真实”,所有的“客观真实”都是相对的,相对于不同的生命主体显现着不同的真实。
这揭示了一个真理——客观世界其实是主观“心能量”世界的“倒影”,是主观“心能量”世界的“自我投射”——这才是客观能量世界的“空性”本质。
那么主观“心能量”的本质是什么呢?
当客观能量世界回归其“倒影”的主体“心能量”,则世界就只剩下了“心能量”,不再有主客之分。
而人类发明的所有语言都是用来“描述”现象的,当现象散去,那个最真实的本质就显露了出来,虽然显露了出来,却无法用语言来描述,因为没有一个可供描述的对象,它是生命主体自己,而非一个“对象”。
对于这个生命主体的本质,无法用概念直接去定义它。
所有的概念都有内涵和边界,而生命主体,没有可供观察的内涵和边界。
那么该怎么来描述它呢?
可以用间接的方法。
注意,间接的方法,就是说,语言说出的并不是它本身,而只是指向它的路标。
比如我们说,它不是有形的,所有有形的皆不是它。
但这也并不意味着你所想到的无形的,就是它。
但一切有形的以及无形的,皆不离于它的作用。
世界是心的倒影。
倒影不是心,但也离不开心,没有了心,哪有心的倒影。
色,即是“倒影”。
空,即是“心”。
色不异空——一切现象,皆无实质,其本质皆是空性(心性的幻化);
空不异色——心性的幻化展现为现象;
色即是空——一切现象,都是心的倒影。
空即是色——心的倒影,展现为一切现象。
“空性”是一个涵义十分丰富的概念,通过“空性”这个概念,达到了语言所能够达到的最高层次——对于主客观世界终极真理的高度统一所做的描述而言。
空性的涵义包括但不限于以下内容:
1、客观世界之快速变化的本质:时刻处在快速变化之中,没有不变的本质,名为空性;
2、客观世界依赖主观世界的本质:对于不同层次的生命主体,客观世界表现出不同的样子,这种“倒影”般的特征,名为空性;
3、主观世界没有可以把握的实体,这种无形无相的本质,名为空性;
4、 主观世界的各种心理现象亦处于快速变化之中,没有不变的本质,名为空性;
5、主观世界心理现象的变化同样离不开客观世界的影响,没有客观,主观就失去了目标,也失去了意义,主观世界心理现象同样缺乏不变的独立性,名为空性;
6、主客观世界皆没有独立不变的本质,同名为空性。
需要注意的是,“空性”是我们所追寻的那个本质的一种“描述”,但并非那个本质本身,且这种描述仅仅表达了本质的某一个方面。
之所以这样表述,就是为了让我们看到自己对生命和世界的错误认识——我们认为世界和生命自我是真实存在的,是实实在在的,是不会变化的——但这些只是我们的错觉罢了。
真实的情况是——不同层次的生命生活在完全不同的世界中,不管是生命主体还是其生活的客观世界,时时刻刻都在快速变化之中,想让其中的任何一个生命主体或客户事物维持不变,都是不可能的。
看到了生命与世界的真实,对于我们有什么样的意义呢?
——获得“出离”幻相世界的“智慧”:
1、所有的概念都是假立的概念。当世界回归其“心的倒影”的本质,一切用于描述“世界”的概念,就成了对“心的倒影”的素描,素描是静态的,是刻板的,是简化的,是平面的,倒影是动态的,是变化的,是复杂的,是立体的,素描不仅不能视为倒影,更不能视为倒影的本体来源——心。
2、所有的真实都是相对的真实,没有绝对的真实。世界是心的倒影,世界是什么样子的,取决于生命主体的心,而心的世界更是变化莫测,没有固定不变的“真实”。
3、真相是离于现象的。世界是心的倒影,所有可见可感的现象皆是幻相。
4、真理是离于言说的。即使是“空性”,也仅仅是表述了真理的某一个方面。同时,真理又内在于每一个生命,需要靠每一个生命自己去感悟自己。或者说,真理就是生命的真相,就是生命自己,感悟真理,即是生命感悟生命自己。
5、 保持这种“于幻相中而无迷惑的清醒”,就是破除一切幻相的智慧,包括生死。生死也是一种现象,也是一种概念,也是心的倒影,也是一种幻相。
6、破除了一切幻相,就没有了痛苦和恐惧,就获得了生命的终极自由,自在而解脱——如佛所说:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。
时刻保持着清醒的认知,于生命与世界的幻相相续中自在地游戏,并随缘帮助更多的生命获得智慧和自由,就是最快乐的生命。
色即是空
看到“色即是空”,你可能以为我要说一些色的事情。
其实这篇还有个副标题,我发布前把它删掉了:中国的佛学和佛教。因为我觉得这个话题太大了。
“色即是空”出自《波若波罗密多心经》,“色”好讲,“空”却难说。
零、佛学和佛教
“每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑,包括迷信、教条、仪式和组织”,“每种大宗教的核心都有一种哲学”。这是冯友兰对宗教的定义,我觉得很贴切。
中国自古有“三教九流”,“三教”即“儒、道、释”。按上面的定义,儒家不能称作宗教。道家是哲学流派,道教是宗教,但二者相去甚远。“释”是佛家,其中有作为哲学的佛学和作为宗教的佛教。
对于宗教的意义,我想从两个方面作为出发点来说。一是在普通生活里,一是在精神世界里,某种意义上它们其实是一样的。
从普通生活来说,人做事的目的通常是达成某种幸福:饱腹是快乐的,饥饿是痛苦的,所以要进食;丰收是快乐的,匮乏是痛苦的,所以要劳作;安逸是快乐的,劳累是痛苦的,所以我们努力工作想要财务自由。我们常常主动选择承担痛苦,为的是获得更长远的幸福。可是吃饱了还会再饿,得到了也可能再失去,即使生活没有痛苦,前面还有死亡在等待——所有的幸福终究是短暂的。既然如此,有没有一种终极的幸福,一旦达到就成为永恒,不再消逝呢?如果有,这才是最终值得追求的东西。宗教提供的,正是这样一种东西。
另一方面,人类的先天欲望之一是追求超出现世的价值。道德价值终究会随着个人的死亡或者人类的灭亡而消逝,假如是这样,似乎应该有种超道德的价值存乎天地之间,若不然,这宇宙又有何意义?这种欲望驱使人类不断求索,宗教则给出了答案。
价值观和世界观是紧密相联的,永恒价值和终极存在是一回事。这个答案,毕达哥拉斯和柏拉图在找,伽利略和爱因斯坦也在找,宗教则声称他们已经找到了答案,但宗教的答案正日渐受到科学的挑战。一切确切的知识都属于科学,一切确切知识之外的教条都属于宗教,介乎它们之间的是哲学(罗素)。
这里有点题外话,对永恒的信仰似乎是我们的天性,但是不是真的存在“永恒”这样的东西呢?赫拉克利特说万物都在流变中,但流变本身却是永恒的。科学是在变化的现象中,寻找某种永恒的基础,近代物理试图寻找一种统一的理论来描述自然。但正如罗素发问的:“……究竟有没有自然律呢?还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢?……善,为了能够值得受人尊敬,就必须是永恒的吗?或者说,哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡,它也还是值得追求的吗?”
我以为佛学广博的一个体现就在于思想的庞杂,各个宗派学说虽出同源,但是发展出不同的方向,同时又在不同的文化环境里吸纳融合,最终导致的结果是,几乎所有东西方出现过的哲学思想在佛家都能找到呼应。
佛学和佛教的区别,正是哲学和宗教的区别,但在这里我不打算把它们区分的太明确。佛家的概念和思想浩繁纷杂,远不是我这个只接触了皮毛的人能概括的,也远不是一篇短文能够概述清楚的。我只打算表达一些我自己的认识到的观念。中国的佛教有很多流派,它们之间有或大或小的分别,我的认识并不深入,也不加赘述了。
一、佛 - “无缘不能度”
佛不是神或者上帝,而是了脱轮回、悟得真理的人。因此释迦摩尼在佛教里被称作“至圣先师”,而不是“上帝”或“圣父”。 释迦摩尼曾言:一切众生均有佛性,皆当成佛“。佛教的目的,便是教人如何成佛。
成佛是目的,但成佛的方法却各有不同,这正是佛教各宗的差异所在,也是不同的修佛者各自的差异所在。禅宗讲求顿悟,见性成佛;性宗说缘起性空,悟空而成佛;净土宗则称可借他力,念佛即可往生净土……正所谓”一师一经一法门“,似乎有种说法说修佛有 86400 法门,乃因一天有 86400 秒。
对宇宙真理的领悟,便是成佛的过程,这个真理就是所谓的”佛性“,也是”宇宙的心“(冯友兰)。一个人因为有佛性,因此可以领悟宇宙的心,使自己的心与宇宙的心达到同一,就达到了佛的境界。这似乎有点泛神论的味道,像斯宾诺莎的神。
二、业 - “因果不可改”
业是因,报是果,业报亦即因果。业,是一个人的所说、所做甚至所想。他所有的一切动作都是因,而因一定会产生结果。一个人的存在就是一连串的因果,而宇宙的一切现象,都是因缘造成的结果,而又成为新的结果的原因。万法皆由因缘而生。
这种因果论,与物理学里的因果论似有不同。如果我们认同拉普拉斯或者爱因斯坦的那种机械因果论,一切现象都能找到原因,而原因又能找到新的原因,最终导致我们追问那个最终极的原因,也就是”第一推动“。这样的因果律里面,没有自由意志的位置,一切发生的现象都是因为那个第一原因。但佛教的因果认为人心也是因,人无时无刻不在产生着想法,这些想法都是业,也是因,会产生后果,正所谓“心念不空过”。
与因果相关的,是轮回的学说。
佛教认为众生在“涅槃”成佛之前,都在六道中轮回循环。而一个人所种下的业,都会在未来得到果报,可能在今生,也可能在来世,也可能是更远的来世。因果是不能变更的,有业一定有报,而善业和恶业也不能相抵,它们各有果报。
宗教从根本上来说是出世的,因为宗教提供的幸福或价值不在现世。如果一个教徒追寻宗教价值,那么他的目的应该不在现世。但完全出世的宗教是不能普世的,因此探寻出世价值的方法一定要能够在现世里实践。
并不是所有人都认为终极价值值得追求,很多人甚至不会意识到这种追求。因果和轮回的学说提供了一个好处:如果种下善因,便能得到善果。如果知道能够在来世得到报偿,那么今生的苦难便不再是毫无意义的——至少在绝望中的善良人带来希望,让眼前的生活变得不是那么难以忍耐。反过来想,如果一个人想到今生所受的痛苦,是因为自己前世作恶而造成的,也会觉得心安理得一点吗?
只不过——我常常想——一个显而易见的事实是,我们并没有在今生保留任何前世的记忆,可以想象来世的自己似乎也不会有今生的记忆。从这个意义上说,前世的我和今生的我,说到底是同一个人吗?为什么我要承受一个自己对其毫无所知的人作恶的后果?而我又为什么要为一个不会知道的人的幸福而承受痛苦呢?
还有一种好处是:一个人如果相信业报,在行为上可能有所忌惮。按照佛教的说法,善恶虽然不能相抵,但结善因却可以“重报轻受”。这间接帮助了寺庙里香火旺盛,因为斋僧供佛是毫无疑问的善业。
佛教弟子除了自身修佛而外,还有一项职责是”普度众生“。”普度众生“是出于佛家的慈悲心或义务呢,还是出于种善因的功利目的,又或者是一种悟道的法门?可能兼而有之,又或者人各有别,我不是很清楚。
三、无明 - “智慧不可赐”
众生的一切痛苦,皆因对宇宙本性的无知,这种无知叫做“无明”。因无明而生”贪嗔痴慢疑“及”不正见“,这是所有烦恼迷妄的根本。
修佛的过程就是要摆脱无明,证得“菩提”。一切佛教宗派的教义和修行,都是为了“菩提”。修行其实就是积累对“菩提”的贡献,避开贪恋的业,最终结果是从生死轮回中解脱出来,即“涅槃”。
禅宗等一些宗派有“以心传心,不立文字”的教义。一般来说,修行是个人的事情,他人是无法代替的。禅师常说一句话叫“如人饮水,冷暖自知”,他人最多能启发,但参悟全在个人。
开悟这个事,让我想起坐禅的时候,大家问师父如何算进入到了“禅定”的状态呢,师父答曰:达到了状态自然就知道了,如果你还不确定,那就是还没有达到。说实话,我倒觉得这真有点像女性的性高潮。
一个人如果修行到了顿悟的边缘,一些机缘可能促使其突然觉悟。”某位禅师要他的弟子考虑某个问题,然后突然用棒子敲他几下,或向他大喝一声。如果棒喝的时机恰好,结果就是弟子发生顿悟。这些事情似乎可以这样解释:施展这样的物理和生理动作,震动了弟子,使他发生了准备已久的心理觉悟“(《中国哲学简史》冯友兰)。
近代著名的高僧虚云大师,据说是在茶杯落地时开悟:“杯子扑落地,响声明历历。虚空粉碎也,狂心当下息。”
禅宗有种修习的方法,叫做“不修之修”,就是不做任何修行。不修就是不造新业,就是道家的“无为”。无为并不是什么都不做,事实上人无法什么都不做,而是无心做事。有修之修,是有心的作为,就是有为。“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”(《金刚经》)。而无为则是不刻意成佛,“道流佛法,无用功处。只是平常无事,屙屎送尿,著衣吃饭,困来即卧。愚人笑我,智乃知焉”(《古尊宿语录》)。
四、空 - “真法不可说”
从上面可以看到佛家与道家的相通之处。
佛教传入中国之后,翻译佛经里的形而上学的概念,常常借用道家的哲学观念做类比。到了 5 世纪,佛经的翻译大量增加,鸠摩罗什等大师翻译佛经,依然使用道家的术语,但表达的是佛学的内在观念。道家的思想对中国佛学影响深远,可以说中国佛学就是印度佛学与道家哲学的综合。
“空”就是“无”,在中国佛学和佛教里,是一个非常重要的概念。
佛家的悟道和道家有一个相同的过程,即从“有”到“无”的过程。这个过程从禅宗著名的六祖之争的故事里可见一斑。
禅宗初祖即菩提达摩,没错就是创立少林七十二绝技、易筋经和洗髓经的那个人。禅宗传至五祖弘忍,弘忍在指定继承人的时候,要求弟子们做”偈“概括禅宗要义。神秀作偈云:
而慧能针对此偈,作偈云:
弘忍赞赏慧能,指定他为继承人,是为六祖。
那什么是“空”呢?
众生皆空,诸相皆空,万法亦皆空。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”就是这个意思。“五蕴皆空”的“五蕴”指“色、受、想、行、识”,“色”指物质,即现象世界,“受、想、行、识”指各种精神。
然而说到底,“空”是不可说的。一般来说,可思的对象也是可说的,不可说的对象也是不可思的。“空”或者“无”是这样一种概念,朦胧中你觉得已经思想到它了,但是当你试图把它明确起来的时候,它又已经不是它了。
“相”是虚妄的,“空”才是真实的,但“空”需要在“相”中领悟。悟道要先学诸法,这边是“有”,然后万法皆空,达到“无”。像不像张无忌跟张三丰学太极拳的桥段。
有个成语叫“不落言筌”,出自《庄子》:“荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄”。语言是表达意义的载体,一旦领悟了意义本身,就不必拘泥于言语表达。诸多对“空”的类比、比喻,都是为了帮助人领悟“空”的含义,一旦领悟,语言上的比喻则皆可抛开。
又好比学习算术的时候,为了学习 2 + 2 = 4,拿两个石头和两个石头放在一起,得到四个石头。然而 2 + 2 = 4 的理论并不需要石头的存在来支持,领悟了数学的道理,石头便不再重要了。
然而我还是很好奇:无法表达的观念的存在本身是如何确认的?以及,不同的人之间是否能确认悟到的是同一个“道”呢?
“在你迷中,山是山,水是水。在你悟时,山还是山,水还是水。”