“三笑姻缘”这个典故说的是哪位才子追求佳人的故事？
“三笑姻缘”这个典故说的是哪位才子追求佳人的故事？
A.唐伯虎
B.秦少游
正确答案：A
《三笑姻缘》是一个在民间广为流传的作品，主要情节是写江南大才子唐伯虎与无锡华鸿山太师婢女秋香的恋爱故事。
《三笑姻缘》，又名《点秋香》，不署撰者姓名，三卷不分回。三笑故事经过了长期的民间流传，又经过文人的不断加工创造，才逐渐完善起来。一笑钟情，屈身求婢的故事，曾散见于多种笔记。
《三笑姻缘》是谁写的？
前几天在整理房间时，不经意翻出了几卷《三笑姻缘》的莲花落磁带。十几年前，一曲莲花落《三笑姻缘》，在绍兴是家喻户晓。如果仅从绍兴地区来说，它比当年流行大陆费翔的《冬天里的一把火》有过之而无不及。那时我正上初中，说来惭愧，我竟是从这莲花落中才知道有唐伯虎。不知道绍兴当时象我这样的人是不是很多。前几天从某网站上亦看到一位网友说他也是从豫剧《三笑姻缘》中才了解到唐伯虎，看来当时绍兴象我这样的也应该不会少。就这样，“风流才子”就始终烙在了我对唐伯虎的第一印象中，乃至于后来即便对唐伯虎有了较全面的了解后，这个印象却始终无法抹去。这第一印象在人的记忆里是何等的深刻。
对于《三笑姻缘》这个故事，相信很多人不会陌生。这绍版的《三笑姻缘》，其实也只是这故事繁衍了几百年的子孙而已。
事实上三笑故事的雏型早在元代就产生了。赵景深在《文学》1936年7月卷1期刊登的《三笑姻缘的演变》一文中就说：起源是元代乔吉的戏曲《李太白匹配金钱记》。明人叶宪祖的杂剧《碧莲绣符》也与此十分相近。笔记中记载类似的故事则有姚旅的《露书》，记载吴江人陈玄超娶秋香；王同轨《耳谈》里说是江阴吉道人娶了秋香。而敷衍成为唐伯虎故事的，始见于朱季美的笔记《桐下听然》。全文才百馀字，抄录如下：华学士鸿山曦舟吴门，见邻舟一人，独设酒一壶，斟以巨觥，科头，向之极骂，既而奋袂举觥，作欲吸之状，辄攒眉置之，狂叫拍案，因中酒，欲饮不能故也。鸿山注目良久，曰：“此定名士”。询之，乃唐解元子畏，喜甚，肃衣冠过谒，子畏科头相对，谈谑方洽，学士浮白属之，不觉尽一觞，因大笑，极欢。日暮，复大醉矣。当谈笑之际，华家小姬隔帘窥之而笑。子畏作《娇女篇》贻鸿山，鸿山作《中酒歌》答之。
有人将《娇女篇》疑即《唐伯虎全集》中的《娇女赋》，其实并不相涉。《桐下听然》第一次将唐伯虎和华鸿山及小姬扯在一起，虽与婚姻无涉，但隔帘窥笑已属有缘了。之后项元汴的《蕉窗杂录》记有唐伯虎卖身为奴追求秋香的故事，以后距唐伯虎之死只有几十年的万历年间，何大成刊《唐伯虎全集。外编》，尹守衡撰《史窃》都已著录。尹守衡且将此事写入《史窃》列传第七十二《唐寅传》作为正史。而《泾林杂记》中的记载，全文千馀字，则被收入了詹詹外史编的《情史类略》。近人都认为这个詹詹外史就是冯梦龙，因此《警世通言》卷二十六的《唐解元一笑姻缘》是以《泾林杂记》为本也就很自然了。因为这篇小说里，唐伯虎卖身为奴做伴读书僮，取得欢心点秋香，最后载美回苏的基本情节，均已具备。笔记《泾林杂记》、弹词《笑中缘》、小说《警世通言》都是明代作品，说明唐寅死后不久，这段附会在他身上的风流韵事就已被认可了。连晚明的大名鼎鼎袁中郎似乎也信其有，他在《唐伯虎全集。纪事》段的眉批说：“此女大不俗。得子畏为配，亦一笑为之媒耶？然子畏亦可谓有心人矣。”这就是三笑故事的雏型。从此以后，各种地方戏、曲艺，到了近代又加上歌曲电影，再添油加醋，特别是将一笑改为三笑，纷纷移植，成为家喻户晓，妇孺皆知的故事。如上所指的连话落、豫剧、评弹等，邓丽君演唱的歌曲《新三笑因缘》，“无厘头”周星驰主演的《唐伯虎点秋香》等。
三笑故事附会名人，而且一定要拉上唐伯虎来做主角，查考唐寅的生平，倒也不足为怪。从青少年起，他就不大拘泥礼法。黄鲁曾《吴中古实》说他“幼小聪明绝殊，凡作诗肖古人之风雅，然性则旷远不羁。补府学生，与张灵为友，赤立泮池中，以手激水相斗，谓之水战。”《外纪》上还记载了这样一件事：他“与张梦晋、祝允明皆任达放诞，尝雨雪中作乞儿鼓节，唱莲花落，得钱后沽酒于野寺中痛饮，曰'此乐惜乎不令太白知之'.”这样怪诞的举动确是少见的。由于仕途绝望，生活坎坷，唐伯虎越来越消沉，生活也放荡起来。在读书作画的同时，他经常喝酒，把自己灌得酩酊大醉；且也确有夜宿青楼，携妓狂饮，为妓女做诗作画之类的事发生。
人们异口同声地将三笑故事归属唐伯虎，虽说十分离奇，但也确有道理。以风流倜傥和潇洒不羁为其标准的民间定式，各种版本的唐伯虎故事所突出表现的也大抵不外他恃才傲物、游戏人间的才子本色，其间一脉相传的无不是唐才子对传统道德的藐视和对世俗规范的颠覆。能抛弃体面，逾越名教，赤裸裸地追求幸福，追求爱情，追求个性自由的，在吴中才子中间，只有唐伯虎够得上条件。唐伯虎的放浪形骸，即使在身后，想来也只有他具备承受这类风流传闻的胆量。
唐伯虎的所作所为既与主流社会的价值观念大相径庭，而他的风流韵事却又为一般大众所艳羡和津津乐道，其微妙之处的确耐人寻味。
其实，唐伯虎故事的演变所传达就是一种下层民众的集体潜意识，其中，落拓士人将唐伯虎当作了自己的隔世知音，而世俗民众则将唐伯虎的才子风流当作了自己茶余饭后的谈资。他们不仅宽容了唐伯虎身上所有的不检点，反而更将他引娼挟妓、眠花宿柳的行为看做是才子的本色与特权。或许中国古代的世俗生活实在太沉重了吧，无论是落拓士人也好，世俗大众也罢，他们都需要一个桀骜不驯的形象来表达自己被压抑已久的愿望，也需要为自己的理想寻找一个具体的寄托。唐伯虎民间形象的形成，一方面固然是因为在唐伯虎身上的确不乏“龙虎榜中名第一，烟花队里醉千场”的诗酒癫狂的豪气，另一方面也反映了下层民众对一种卸下包袱、任情适性的诗意化生活的向往与追求，他们在“风流才子”的塑造中传达出自己被深深压抑着的潜意识，附会在唐伯虎身上，则使之更加生动感人。从这个角度上说，唐伯虎的形象其实是无数次集体创作的结果——对照民间传说中唐伯虎的喜剧形象与现实生活中唐伯虎的悲剧宿命，大悲大喜之间，却让我们对古代读书人的命运多了一丝惺惺相惜之情。
