创世纪第一章的详细解释
创世纪的解释 纳西族创世史诗。分为开天辟地、洪水 泛滥 、上天求婚、 迁徙 人间 、 艰苦 创业等部分。洪荒时期，混沌未开，神男神女 开辟 天地。但因兄妹通婚，触怒天神普降 暴雨 ，致使洪水泛滥。从忍利恩得到东神 帮助 ，死里 逃生 ，与天女 相爱 ，艰苦创业，繁衍 后代 ，形成藏族、白族、纳西族三个 民族 。史诗幻想奇特 丰富 ， 反映 了纳西族祖先对宇宙和人类 社会 的认识和解释。 词语分解 创的解释 创 （创） à 开始 ，开始做： 创造 。创制。首创。开创。创立。创演。创议。 创 （创） ā 伤：创伤。创口。创巨痛深（喻遭受重大的损失）。 部首 ：刂； 世纪的解释 ∶ 计算 年代的单位,一百年为一个世纪十九世纪 ∶时代开创一个新的世纪详细解释.记录帝王世系的书。古有《尚书世纪》。 晋 皇甫谧 撰《帝王世纪》，载上古以来帝王之事；《金史》于《太祖本纪》之前，先立
[create_time]2023-01-14 17:30:52[/create_time]2023-01-29 17:30:52[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]秋判坎38[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.5e9a95d4.NAKrju_diS_as4yOtESNdA.jpg?time=3540&tieba_portrait_time=3540[avatar]超过66用户采纳过TA的回答[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]777[view_count]创世纪是谁的代表作?
这部著名的清唱剧作品，用只有孩子和艺术家才能懂得的奇妙手法向我们展现了世界之创造及其创造物。由于某些原因和海顿两次访问英国，使得英国人完全了解了这种艺术形式，使这部清唱剧在英国极受欢迎。海顿在返回维也纳之后创作了这部《创世纪》(1797—1798)，此时他已六十五岁左右了。 脚本以《圣经，创世纪》和弥尔顿的《失乐园》为基础。但海顿并不是直接为弥尔顿的这首宏伟诗篇谱曲的，而为之谱曲的是他的脚本作家，冯·斯维腾男爵准备的德文译本，后来又按他所写的音乐再将德文翻译成了英文。也因此，弥尔顿诗篇中的崇高之处不可避免地失去了，它的地位由《创世纪》中选出的最好句子取代了，但还有许多地方不能令人满意。最近，新的译本开始取代原先的版本。绝大部分唱片都是用德文演唱的。 为三位天使长——加百利(女高音)、优利尔(男高音)和拉斐尔(男低音)以及第三部分中的亚当和夏娃设计了宣叙调、独唱和重唱。天使长的声音不论是单独出现还是一起出现，都与代表天使们的合唱形成了鲜明对比。在较早的歌剧和清唱剧中，Recitativo Secco(干唱宣叙调)是一种音乐性朗诵的形式，它按照语言的音调进行，由拨弦古钢琴伴奏。作为对比，由乐队来伴奏的Recitativo Aceompagnato(伴奏式宣叙调) 有更多的旋律特点，使得它更具有表现力。
[create_time]2022-07-05 01:42:39[/create_time]2022-07-20 01:42:38[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]时髦且深远灬纯真6256[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.52c89692.fx8UePutrfG3lyBuYkyPPw.jpg?time=5091&tieba_portrait_time=5091[avatar]TA获得超过193个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]127[view_count]圣经创世纪一章讲解
创世记第一章 Ⅰ 上古的历史（一至十一章） A 创造的故事（一1～23） 序言（一1、2） 1. 神是圣经第一句话的主词，这绝非出于偶然，因为这个字支配了全章，在每一个转角都引人注目；这字在这故事 *** 出现了三十五次，与全段经节数目相同。 本段，以至整卷圣经，最主要便是讲到他；若以其他课题为重点来研读（我们很容易如此做），就是误解了全书要旨。 头一句话，起初不仅只是说明时间而已。 这个主题的变奏曲出现于以赛亚书四十章及以下，由那里可见，起初乃孕含着末了，而整个过程都在那位是首先也是末后之神的面前（如赛四十六10，四十八12）。 箴言书八22以下，透露出在创世之初神一方面的事；约翰福音一1～3更加明确；新约其他部分也偶而回顾在此之前的永恒状况（如，约十七5、24）。 在文法上，这一片语可以译为一个子句的引言，这子句到第三节结束，而以第二节为括号插句：“当神开始创造时……（地是空虚混沌……），神说：‘要有光。 ’……”。 这不是说，那未经开发的地并非神所造的；乃是说，创造之工尚未完成，仍有一大段路要走。 可是较为大众熟知的翻译，“起初神……”也同样合乎文法，所有古老译文都给予支持，而且此译法毫不含楜地肯定了其他经文所陈述的真理（参来十一3），即，在神说话之前，什么都不存在54。 创造（ba{ra{}~'；参21、27节，二3、4）的意思，最好从旧约整体来定义（包括本章在内），我们发现，其主词一律是神，而造出来的产品可以是物质（如，赛四十26），或是情况（赛四十五7、8），与其共用的动词主要为“造”、“形成”（to make, to form；创一26、27，二7），其准确的意义依上下文而有不同，或是强调最初使被造物存在的时刻（赛四十八3、7：“忽然”，“现今”），或是论动工使某件东西臻于完美（创二1～4；参赛六十五18）。 在这句卷首语中，可以用此字的长程意义，如此则第一节成为整段经文的摘要；亦可以视它为说明整个过程的开始（我喜欢此说）。 在第1、21、27节中，这个重要的动词指出三重伟大的起点；可是并没有说明创造的手法，因为在二3、4中，它是与 `a{s~a^ （“造”make）平行，涵盖神所作的一切工作。 2. 地（And the earth）可能译为“当时地（Now the earth）……”更好，因为此处的结构与约拿书三3完全相同（“当时（Now）尼尼微是极大的城……”）。 这节按一般用法来看，是前一句的延伸，其本身的上下两半只有一个交点55，将舞台布下，使地成为我们的中心；无论全部大局的摆设如何，这才是我们所关注的（参诗一一五16）。 2节上的阴霾，因着以下七日高升的荣耀一扫而空；神独自从混沌中建立，也独力维持一切的受造物。 在审判的异象中（耶四23；赛三十四11），空虚混沌再度出现，所用的字，to{hu^^ 和 bo{hu^^，就和这里一样。 To{hu^（混沌，或不具形态），用在别处时，在物质界方面是指荒废（如申三十二10；伯六18）、空荡（伯二十六7）、混乱（赛二十四10，三十四11，四十五18）；在寓意的用法上，是指无根据的或虚无的（如撒上十二21；赛二十九21）。 作为押韵的 bo{hu^^ 56（空虚）在圣经其他部分只出现过两次（参上文），每一次都与 to{hu^ 相配成双。 渊（t#ho^m）字，在语源学上与 tiamat57一字有关（可是这不是其字根），这字是苏美─亚喀得（Sumero-Accadian）创造神话中海洋的拟人化名字，他成为众神祇的对头。 尽管在别处有诗意的用法，描写它的狂怒与其中怪兽都被制服（诗七十四13、14，八十九9、10，一○四6、7；赛五十一9、10）；可是此处是指实际的海洋，也见\cs1621节。 所以，神的灵58运行（RSV 保持分词的译法是正确的）不是因有所冲突，而是一种召唤的活动。 在旧约中，灵是表达神展示能力的用词，带着创造力和维系力（参伯三十三4；诗一○四30）。 本章其余部分给人的感受，或许会像奥林帕斯山众希腊神祇，与世人远远相隔，但是此处预先防范了这种印象，形容神仿佛母鸟在她的雏鸟之上“盘旋”（hovering，〔Moffatt〕）或“鼓翼”。 这个字在申命记三十二11再度出现，形容老鹰如何鼓动雏鹰学习飞翔；在读全章的时候，我们必须牢记这亲密接触的一面。 有人认为，这一节与全章甚不协调，因为有人揣测，它与异教的神话相互呼应（这类神话描述神祇与怪兽为争权而相斗），无论是有意59或无意60，总使它与整段经文互不协调，可是对这些神话的认识，却无异开辟了一条错路，使我们的注意力转移，不再思想我们所熟知的事实，即神一般所用的方法，就是从无形无状中作出具体之物。 这整个过程就是创造。 以赛亚书四十五 *** 止我们停在这一节：则无论从圣经（如诗一三九13～16；弗四11～16）或从经验来看神的作为（不用去谈自然科学），其起始点都应当是像这节所描述的。 事实上，以下即将形容的六日，可以视为“空虚”“混沌”这一对负面之词的正面相对语，以形式和充满来与其配对。 如下所列61： 形式充满 第一日光与暗第四日管理昼夜的光 第二日海与天空第五日水与空中的生物 第三日肥沃大地第六日地上生物 至于这个次序，以及对“日”一字的研究，请看“增注：创造的日子”。 54 参最近的一些讨论，von Rad, p.46; B. S. Childs, Myth and Reality in the Old Testament, p.31; W. Eichrodt, 'In the Beginning' in Israel's Prophetic Heritage, ed. Anderson and Harrelson（S. C. M.Press,1962）, pp.1-10; P. Humbert, ZAW, LXXVI, 1964, pp.121-131。 55 若正如某些人所主张，第2节有意要说明曾有灾变（“地变为……”），它应当会用希伯来文的故事体结构，不是这里的条件式结构。 见 P. W. Heward 的辩论，与 F. F. Bruce 的 F TVI, LXVIII, 1946, pp.13-37。 参 E. J. Young 之文，WTF, XXIII, 1960-1, pp.151-178。 对于“时沟理论”的更广批评，见 B. Ramm, The Christian View of Science and Scripture, pp.135-144。 56 *** 文 bhy，“空的”，对这个字的意义提供了可能的线索。 57 见 D. F. Payne, Genesis One Reconsidered（Tyndale Press, 1964）, pp.10f资料丰富的讨论。 58 有些人会将这字译为“大风”（如，von Rad, p.47）。 可是从稍微反映本节的但七2看来，一位作者若要传达这个意思，可以不必要求读者将此字圣化，只要使用一个较不常用的结构，便可区别出，它不是如一般常用的意思，指神的灵。 59 如, B. S. Childs, Myth and Reality in the Old Testament, pp.30-42。 60 如, H. Gunkel, Genesis4, pp.104f，引述在 B. S. Childs, 所引过的书。 61 这个表主要归功于 W. H. Griffith Thomas, Genesis: A Devotional mentary（1946 edn., Eerdmans）, p.29。 参 Driver, p.2, 他使用“准备”和“成就”二词。 第一日（一3～5） 3. 神说这一简单的片语，防止了影响深远的错误，更蕴藏了丰盛的意义。 这八道命令使一切受造之物成形，不容人以为宇宙是自我存在的，或是斗争的对象，或是毫无目的的，或是神性的衍生物；而因没有任何中介者，“说”一字便具极其丰富的内容。 这一些或许不能立刻看出，因为我们自己知道，下命令是怎么一回事。 但我们的命令，即使讲得非常准确，也不过是大纲而已，必须靠已存在的物件与代理人来实现，而匠人只能就他所找到的材料来作，他对自己作成的产品顶多一知半解。 但造物主却不是如此；他定下了目标，并且定下了达成的一切最细微的途径，他的思想及于最小的细胞与原子，他创生性的话语完全有功效。 对这种透彻、密切的知识，我们几乎可以这样说：他从经验里面知道每一种受造物的模式──只是经验一词还嫌太弱：“你没有……不知道的”（诗一三九4；参摩四13）。 这并不是泛神论，而是认真地面对造物主的创造奇工。 因此，新约称圣子、神的道为“首生的，在一切被造的以先，因为万有都是靠他造的，……万有也靠他而立”（西一15～17；参约一1～4；来一2、3），这说法不过揭示了此处已经隐藏的含意。 要有光：顺便一提，武加大（Vulgate）译本的“光的谕令”（Fiat lux）使得我们惯用“藉谕令创造”（creation by fiat）一词。 光，这个名称可借来形容一切生命之源（约一4），真理之源（林后四6），喜乐之源（传十一7），及纯洁无瑕（约壹一5～7），在此显然刻划出从混乱到秩序的第一步；它在这里出现于太阳之前62，而于太阳消逝后的最后异象中，它仍然存在（启二十二5）63。 4～5.神看……分开……称。 有些上古时代的人，以为昼与夜暗示有两股势力在争战；对现代人而言，昼与夜不过是地球的运转。 创世记既不以为有冲突事件，也不以为这是偶然；只知道那位细心的造物主将每件事赋与价值（4a）、地位（4b），及意义（5a）。 黑暗是那“甚好”（31a、b）的整体之一部分，并不是被废弃的，也不是被制服的。 “分开”的观念特别重要，在本章（参6、7、14、18节）及律法中（如利二十25）皆然，因为如此一来，宇宙秩序便成形（参弗四16；腓一9、10），否则便是一片混乱（赛五20、24）。 钦定本（AV）的晚上与早上是（the evening and the morning were）给人错误的印象，以为应从晚上开始算64。 但译为“晚上来到，早晨来到”（Moffatt；参 RV、RSV）较好。 至于头一日，见增注论创造的日子部分。 62 “增注：创造的日子”。 63 参 K. Barth, Church Dogmatics, III.1（T.and T. Clark, 1958）p.167。 64 详尽的讨论，见 H. R. Stroes, VT, XVI,1966, pp.460-475。 第二日（一6～8） 用在穹苍（raqia``）一字的动词意为击打，或盖印（参结六11上），常出现于击打金属之时。 约伯记三十七18显示，我们不应该将这字稀释为“空间”或“空气”：“你岂能与神同铺穹苍（tarqia`）么？这穹苍坚硬，如同铸成的银子”这是图画式的描绘，如像我们说“苍天如圆盖”。 若用另一套词汇，我们或许应该说，这是指从海洋升起，包围大地的雾气（参 E. Bevan 的另一种架构，引于本书56页）；这两种说法是互补的。 分，分开（6、7节），见下一段。 第三日（一9～13） 神继续以分开的程序来使世界成形（9、10节，见4、5节）；但重点开始转变，朝向充满的主题（11、12节），在本章余下部分益见鲜明。 11～12.地得能力，可以带来（bring forth，AV；和合本作发生）合适它的东西。 11节直译乃是：“……让地植生植物（vegetate vegetation），草长草籽（seeding seed），果树各按其类结果子”。 与此类似，在20节，水也要“生出一（swarm with a swarm）“生物”，在24节，地要“带来”生物。 这种生命的发生亦是“创造”，绝不亚于前面的行动。 这两种表达法共同分享21节：“神就造出……和水中所滋生各样有生命的动物”；25节亦说，地所带来（和合本生）的活物（24节），是神“造”的。 这番话似乎十分配合创造进化论（本书作者持此立场），但这并非惟一它所能容许的方案，而它的目的也不是为现今的世代提供特殊线索。 它乃是要显明，神已经使所有受造生物都同样倚赖其天然的生态环境，而同时令其各具特色。 每种生物的来源，从一个角度看是自然的，从另一个角度看则是超自然的；自然的过程，是在神的掌管下生生不息，自发自主。 这里暗示一件事，敬虔不单包括明白生命来自神，也包括尊重我们身为自然界活物所受的限制。 另一项含意则为，在上古世界常被神圣化的繁殖之力，其实是一种受造的能力，源自那位独一之神的圣手。 第四日（一14～19） 本段的描述再度公然以地球为中心。 有关这点，以及太阳如此晚才出现全景之中等，见“增注：创造的日子”。 该处的观点，是将14节与第4节建立一单纯的关系，以太阳作为这两节中区分昼与夜的光体，在第4节是隐藏的，在14节是可见的。 不过，这里最着重的是神学概念。 太阳、月亮、星辰都是神美好的礼物，定出各种节令（14节），我们在其中得以昌盛（参徒十四17），以色列人也赖此制定神的节期（利二十三4）。 它们是为神作记号（14节），不是为订人的命运（耶十2；参太二9；路二十一25、28），因为它们的管理（16、18节），只是以光照亮，并不带能力。 这几句简单的经文，将远自巴比伦时代65，近至现今报章以星象算命的一切迷信都揭穿了。 65 参 Enumua elish, V: 1, 2：“他为伟大的神祇们建立了根据地，将他们星的形象定位，好像星座一般”（ANET p.67）。 这类信仰比诗的年代更古。 第五日（一20～23） 20. 有生命的物与二7“有灵的活人”是同样的用词，见该处的注。 雀鸟原文之意为“会飞的东西”，可以包括昆虫（参申十四19、20）。 天空之中可简译作横越穹苍（RSV）；这词又是描述眼见的情景，亦即我们抬头看，见天空如圆盖一般。 21、22. 大鱼（tanni^ni{m，RV，RSV 作海怪，AV 作鲸鱼）特别值得注意，因为对迦南人而言，这是个不吉祥的字，代表在世界的起头与巴力对抗的深渊强权。 但在此它们不过是庞大的受造物（像诗一○四26，伯四十一中的鳄鱼〔或作海兽〕），与众生物共享神的祝福（22节）。 虽然在一些经文中，这些名字象征神的仇敌（如赛二十七1），它们受到痛责之词，正如巴力向它们大大夸胜的话一般66；但本章却让我们毫不怀疑，即使最可怕的生物也出于神美善之手。 他的国中或许有叛徒，却没有堪成为他对手的。 但对迦南人而言，巴力的仇敌是像他一样的神祇，或有待和解的恶魔67；对巴比伦人而言，深渊的怪兽查马特（Tiamat）则在众神祇未生之先已经存在。 高夫曼（Y. Kauf-mann）指出，这种观念对以色列之外的宗教影响何等大，因为敬拜者在事奉神时，不像我们有把握可得着平安，因为总可能有一些未知的神祇在其背后68。 66 见 DOTT, p.129, II 24f.，及小注16、17、p.132。 67 UM, p.333, s. v. tnn. 以及 UT, p.498，同前。 68 The Religion of Israel（Allen and Unwin, 1961），第 II 章，尤其是 p.21-24。 第六日（一24～31） 24.地要生出：见11节之注。 活物，与20节相同，亦与二7的“有灵的活人”为同一希伯来文（见该处注）。 爬行之物（和合本作昆虫），我们会以为只是指爬虫类，但这不是科学的分类，而是泛指多种以平滑或爬行方式行动的生物。 本节希伯来文的动词，在21节已经出现过（和合本作“有生命的”，英译 moves），显然是指鱼的游动，正如诗一○四25。 可能24节的三类动物，广泛而言，是指我们所谓的家畜、小动物，和野兽。 26.我们要……造人。 创世记头两章皆将人刻划为，既在自然中又超越自然，是其沿续又不与其相连。 他与其余生物共享第六日，像它们一样出于尘土（二7、19），和他们一样吃食（一29、30），所受到繁衍昌盛的祝福也与它们相似（一22、28a）；因此，藉着研究生物，我们对人的认识也可以增进一些；他们是他整个情境的一半内容。 但是经文的重点在强调人的独特性。 我们要造一语，和“地要生出”（24节）成了默默的对比；自我对话的语气，以及引人注目的复数形态，声明这是极其重要的一步；这件事成就后，整个创造过程便告完成。 人与动物分立，不单是因着他的职份（一26b、28b，二19；参诗八4～8；雅三7），更主要的是因他的本性（二20）；而他最大的荣耀，则是他与神的关系。 照着我们的形像，按着我们的样式，这些用词的本身非常大胆。 若说形像似乎太过强调图样，整本圣经却对它有所约束；可是这个字一笔便将有关人类的真理深印在我们心中。 形像和样式彼此增强意义；这两个片语中间没有连接词，而圣经如此使用，并不是专门术语意味，好像某些神学家所以为的；他们认为，“形像”是人不可磨灭、与生俱来的性情，使他成为有理性、具道德意识的生物，“样式”则是指灵性上与神的旨意协调，而这点在堕落时便失去了。 这种区分的确存在，不过与这两个词汇并不相配合。 在堕落之后，人仍然有神的形像（创九6）与样式（雅三9）；不过，他需要“更新，正如造他主的形像”（西三10；参弗四24）。 亦见五1、3。 在定义神的形像时，固然我们反对将人的理智、心灵从身体隔开的粗糙字义解经，但这还不够。 圣经以人为一个整体：以整个人来行动、思想、感觉。 因此，这个生物──不是其中某些精华部分──是那位永恒、无形的造物主之表达，或说其具体而微的缩影，局限在时间、身体、受造身分之中；好比我们尝试以一具雕像作为一惊天动地之事的缩影，或以十四行诗作为交响乐的缩影。 从这个角度而言，堕落之后样式仍然存留，因为这需从整个结构来看。 只要我们是人，就定义而论，我们就有神的形像。 可是灵性的样式──简言之，即爱──却惟有在神与人相交之时才会出现；因此，堕落破坏了它，而我们蒙救赎便是重新塑造它，并使它臻于完美。 “我们现在是神的儿女……主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹三2；参四12）。 这个教义还有其他的引申，譬如，我们或许注意到，就神而言，它摒除了造物主是“全然不同”的观念。 就人而言，它要求我们以无限严肃的情怀来看待一切人（参创九6；雅三9）。 更进一步说，我们的主暗示，神在我们身上的印记成为我们属他的宣告（太二十二20、21）。 我们……我们的……我们的。 有些人，如德里慈（Delitzsch）和冯拉德（von Rad）等，解释此处复数为包括天使在内，旧约有时称他们为“神的众子”，或通称为“神（或复数）”（参伯一6；诗八5及来二7；诗八十二1、6及约十34、35）。 这种说法可由创世记三22得到一些支持（“与我们相似”）；但从本章整体来看，却排除其他生物有份于人类受造的概念，这也不符合以赛亚书四十14的挑战：“他与谁商议”？此处的复数应视为充满性的复数，通常用于神的字（~#lo{hi^m）就是如此用法，其动词是单数的；这种充满性，在旧约中人只能稍微瞥见69，以后则揭示为三位一体，如约翰福音十四23（及十四17）进一步提到的“我们”、“我们的”。 管理一切受造物，“不是”神形像的“内容，而是其结果”（德里慈）。 雅各书三7、8指出，我们大致上仍然在如此执行──但有一致命的例外。 希伯来书二6～10与哥林多前书十五27、28（引用诗八6），提到耶稣将此权完全收复，哥林多前书六3应许，蒙救赎的人地位将得提升，远超过天使（参启四4）。 相对之下，我们人类任意剥削在我们手下之物的记录，是何等可悲，证明了堕落之人不配去管理，因为我们自己未受管理；参九2不吉的语气。 27. 在这节骨眼出现的男、女两字，含意深远，正如耶稣清楚指明的；他将这里与二24相提并论，使这两段话成为婚姻的两个柱石（可十6、7）。 将人类定义为两性的生物，意为二者是互补的，并且预示了新约两性在灵性上平等的教义（加三28“都成为一”；彼前三7下“一同承受生命之恩”；亦见可十二25）。 创世记二18～25一方面指出两者在今世之中并非平等（参彼前三5～7上；林前十一7～12；提前二12、13），另一方面却又肯定这点；五1、2也提及此。 28. 神就赐福给他们。 赐福不是只颁赠礼物，而是赐与功能（参一22，二3；亦参以撒、雅各、摩西去世前的祝福），而且是带着温暖的关怀。 其最 *** ，便是神敞着脸向承受者（参民六24～26），将自己赐与他们（徒三26）。 治理的含意，见第三章的“增注：罪与苦难”。 29～30. 将青羊赐……作食物，给一切生物之说，不可太过强解，说一切生物原来都是素食的，也不意味所有植物、一切生物都同样可吃。 这只是概说，指出所有生命都直接、间接仰仗植物菜蔬；本节的要点是说明，所有生物都从神的圣手中得到喂养。 亦见九3的注释。 31. 神看……。 “神完成了工作，并与此一整体面对面，这也是创造历史的一部分”（巴特，K. Barth）70。 因着他的恩典，在他之外的一件事物不仅开始存在，并且拥有一部分自我决定权。 若他的工作各样细节都被宣告为“好的”（4、10、12、18、21、25），整体就是甚好了。 新约与旧约都同样认定此点、呼吁人存感谢的心享受物质（如诗一○四24；提前四3～5），视之为来自于神，也为着神而存在。
[create_time]2022-10-13 01:22:11[/create_time]2022-10-23 17:54:48[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]新科技17[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.b3abb5d4.9j2BQAKGQsFp7PChsWf0LA.jpg?time=4982&tieba_portrait_time=4982[avatar]TA获得超过4896个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]443[view_count]
圣经创世纪1一3章分析
第一章：神创造天地万物和人神既创造天地，又救赎罪人；神既是创造主，又是救赎主。人要信靠这位创造天地、救赎罪人的独一真神，才能得安息，才能得天上的住处天堂。
第二章：神造人也安置人，神造的人有其所赐的灵魂，有其形像。神将人安置在世上，要试验有其所赐灵魂，有其形像的人是否爱他，听他的话。人被安置在世上，要作工，要作神的工，要爱他，遵守他的道。先求他的国和他的义，所需用的一切东西，神都要加给人了。作神的工是求他的国；爱他，遵守他的道是求他的义；作工是为要取得所需用的一切东西。
第三章：人犯了罪、有了罪，神应许救赎。人没有听神的话，就犯了罪。人成为罪人，但是神应许救赎。伤他的脚跟，指耶稣被钉十字架。这是神应许救赎。人要信耶稣，罪才得赦免，才能得着救赎。皮子作的衣服，是神应许救赎的凭据。
[create_time]2023-01-28 02:53:34[/create_time]2023-02-11 23:05:09[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]科技鉴赏官[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.5db59b98.K7CsVZ2gPJbsErDebcMrfA.jpg?time=6788&tieba_portrait_time=6788[avatar]TA获得超过1358个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]427[view_count]
圣经创世纪和中国创世纪的异同有什么？
创世神的地位不同。 《圣经》中由始至终、由头到尾都只有唯一的一位男性神——上帝。但除了他之外还有众多的小天使，他们只是上帝意志的执行者，不能称为神。在《圣经》中上帝是一位有着超自然能力的神，主宰着一切，是宇宙及人间的统治者，其地位之高无人能及，无人撼动。他动辄就惩戒、愤怒，一念之差便可毁灭成千上万的人的幸福，给一族一方带来灭顶之灾，时时处处显示着他对宇宙和人类的绝对主宰权和绝对威力和地位。 相反，在中国古代神话中，占主导地位的创世神则多为女性神。尤其是一些少数民族中，创世神多为女性神。如我们所熟知的苗族的女娲、蒙古族的麦德尔、基诺族的阿嫫腰白、瑶族的密洛陀等。这些女神都是身位巨大，本领超群，能造天造地，赋予万物以生命的圣洁、光辉的女性神的形象。古书《说文解字》中曾记载道：“娲，古之神圣女，化万物者也。”由此可见女性神在中国神话中地位之高。 创世神的形象及性格不同。 《圣经》中的上帝具有认得形状、人的性格和人的情感。上帝和人一样，有喜怒哀乐，品性有正值的一面，也有阴暗的一面。就如夏娃和亚当偷吃了伊甸园的果子后受到了上帝的惩罚体现了上帝的怒。《创世纪》中写道：“上帝对女人宣判到：‘我要大大增加你怀孕和分娩的痛苦。你将依赖你的丈夫，并且受到他的管制。’”再如后来上帝认为人类世界太过混乱无序，太残忍，就只留下了挪亚一家及一些动物后发了一场毁灭性的洪水毁掉了其余的人类。这何不体现了其残忍冷酷的一面。所以说《圣经》中的上帝如人类一样都拥有普通的情感，但却拥有着崇高的地位和无限的力量。 中国上古神话中的神则具有人兽同体的特征，其诸神大多是神人同体的形象③。我们熟悉的造人的女性女娲即是一个人头蛇神的神。《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”《楚辞·天问》中也有记载：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”有人曾统计《山海经》中所出现的四百五十多个神中，人形神与非人形神约为一比四，可以看出，中国古代神话中神的形象多为半人半兽。与《圣经》中上帝的品性不同的是，中国创世神话中神都拥有着高尚的品德，不像上帝那样情绪不定，易爆易怒，稍有不顺即会惩罚人类甚至毁灭人类。想创世神中的盘古开天辟地、女娲补天这些故事就充分体现了他们的品性，简直就是凡人的楷模。他们和人类一同征服自然、改造自然成为人来的保护神，甚至还有为了人类而献身的。这边是另一处中西文化的差异在这些神话故事中的体现。 创世的方式不同。 在创世方式上，中国神话与《圣经》中的差异是非常明显的。 在《圣经·创世纪》中记载：“上帝说：要有光。于是，就有了光。上帝说：诸水之间要有苍穹，将水分为上下。于是创造了苍穹，把水上下分开??上帝说：水要多多滋养有生命的物，天上要有鸟飞翔。于是就有了鱼、鸟等动物。”①从这里我们可以看出，上帝创世造物是何其简单轻松，所有的一切都是“上帝说”的结果，想要什么不需要自己动手，只需动动嘴皮子，所以的一切即会马上出现。物质成了神意识的产物。 相比之下，中国的创世神的创世活动则有着许许多多的艰辛和悲壮。从大家熟知的苗族创世神盘古开天辟地来看，《广博物志》卷九行《五运历年纪》记载：“盘古之君，人兽蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”
[create_time]2022-11-16 15:39:49[/create_time]2022-12-01 15:39:49[finished_time]1[reply_count]2[alue_good]信必鑫服务平台[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.3b707489.Pzvh_phCV7cMa9W2PNEYAQ.jpg?time=66&tieba_portrait_time=66[avatar]TA获得超过5.3万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]263[view_count]圣经的创世纪是谁写的?
圣经的创世纪与中国的山海经等神话相似 都记述着宇宙的起源等等 但是在宇宙混沌之时,人类都还未诞生,这些书是谁写的? 圣经的创世纪是摩西所写 由于以色列人被埃及所奴役(豫表人类为世界及罪所奴役) 神预备了摩西 摩西持续地能接受以色列人传统的教育 也在埃及王宫受到最高等的教导 他深知要让神的百姓认识神的旨意 只有藉由神的话 所以他收集了以色列人中口耳相传的历史典故 以及他在埃及所能学到及收集到资料 在圣灵的感动下写下了创世纪 创世纪不是记下所有大小的事 例如创造天地的过程就很简略 若是你要从其中来研究宇宙起源可能会有点失望 神借着摩西在创世纪所要传达的乃是生命的启始 创世纪是一本生命的书 我们可以看到生命的开始生命的堕落及生命的成长 就是信仰者(亚伯拉罕以撒雅各)的呼召及信仰者的生命旅程 创世纪如同一颗生命种子发展出全部的六十六卷书 创世纪是一本生命种子之书
[create_time]2022-09-29 21:23:49[/create_time]2022-10-08 23:10:57[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]新科技17[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.b3abb5d4.9j2BQAKGQsFp7PChsWf0LA.jpg?time=4982&tieba_portrait_time=4982[avatar]TA获得超过4896个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]593[view_count]
创世纪15章讲解重点是什么
这一章我们最重要的要知道，这个是神正式与亚伯兰立约的事件。有立约仪式与确据。我们由此也能看到神救赎计划的展开，神是一步一步执行他的救赎计划。 创15神与亚伯拉罕立约，之前我们看到神呼召亚伯兰，亚伯兰被麦基洗得祝福以后神与亚伯兰立约，之前的呼召更多在口头，但没有实质的行为，虽然这也是约，但我们仍然需要立约的行为去坚固我们。我们往往是健忘的，神常常用重申约来坚固我们。 在这里神对亚伯兰说他的赏赐是大的，神也应许给他后裔，而亚伯兰年老，他以为是以利以谢，而神告诉他神给他的后裔是从他而生的，并且神给他看天上并数算天上的星星，亚伯兰就信耶和华，耶和华也因此算为他的义，这是在圣经中提及的重要的因信称义，后来关于救恩的表述这句是非常关键的！
[create_time]2022-11-11 11:40:53[/create_time]2022-10-15 11:06:33[finished_time]1[reply_count]1[alue_good]射手檀盼晴2A[uname]https://gips0.baidu.com/it/u=2938591682,1571033828&fm=3012&app=3012&autime=1663159441&size=b200,200[avatar]TA获得超过379个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]4300[view_count]创世纪的解释创世纪的解释是什么
创世纪的词语解释是：纳西族创世史诗。分为开天辟地、洪水泛滥、上天求婚、迁徙人间、艰苦创业等部分。洪荒时期，混沌未开，神男神女开辟天地。但因兄妹通婚，触怒天神普降暴雨，致使洪水泛滥。从忍利恩得到东神帮助，死里逃生，与天女相爱，艰苦创业，繁衍后代，形成藏族、白族、纳西族三个民族。史诗幻想奇特丰富，反映了纳西族祖先对宇宙和人类社会的认识和解释。创世纪的词语解释是：纳西族创世史诗。分为开天辟地、洪水泛滥、上天求婚、迁徙人间、艰苦创业等部分。洪荒时期，混沌未开，神男神女开辟天地。但因兄妹通婚，触怒天神普降暴雨，致使洪水泛滥。从忍利恩得到东神帮助，死里逃生，与天女相爱，艰苦创业，繁衍后代，形成藏族、白族、纳西族三个民族。史诗幻想奇特丰富，反映了纳西族祖先对宇宙和人类社会的认识和解释。结构是：创(左右结构)世(独体结构)纪(左右结构)。拼音是：chuàngshìjì。注音是：ㄔㄨㄤ_ㄕ_ㄐ一_。创世纪的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、国语词典【点此查看计划详细内容】《旧约圣经》的首卷。内容描述上帝创造世界、人类的太古史和以色列民族的起源。如：「《创世纪》一书共五十章，以散文体写成。」二、网络解释创世纪《创世纪》是TVB出品的时装商战电视剧，由戚其义监制，罗嘉良、陈锦鸿、郭晋安、古天乐、吴奇隆、郭可盈、陈慧珊、蔡少芬、汪明荃、邵美琪、马德钟等主演。总投资1.5亿港元，是港剧中的鸿篇巨制。《创世纪》分为两部。主要讲述叶荣添和许文彪白手起家的创业过程和经历环境后的人性转变。2012年亚洲偶像盛典上，罗嘉良凭借在《创世纪》中演绎的叶荣添，获得90年代最经典男角色奖。2016年8月25日香港TVB电视台将宣布签署网络视频平台长期深度战略合作协议，包括再续TVB标志性商战IP《创世纪》，打造网剧《再创世纪》。关于创世纪的诗词《司马迁的第二创世纪》关于创世纪的成语别创一格创业垂统创意造言罗缕纪存创钜痛仍纲纪废弛关于创世纪的词语艰苦创业创意造言败法乱纪破瓜年纪纪纲人论痛自创艾纲纪废弛创家立业纪群之交创业垂统关于创世纪的造句1、因为就像第一个创世纪中的亚当和夏娃，诺亚被命令多子多孙。2、检查了创世纪号太空船收集的太阳风样品之后，科学家们发现太阳系内行星的形成和人们之前想的不大一样。3、喜从天降，紫气东来，喜鹊绕梁，余音袅袅，喜得贵子，文曲行星，人中龙凤，定能高中，喜气洋洋，其乐融融，开心相伴，幸福永远。祝宝贝健康有才气，定能创世纪。祝你幸福得像花一样。4、狄尔泰因此以客观化的形式描述了基督教的创世纪“权威的系统从上帝的意愿中展开”，这是青年海德格尔所反对的。5、布局将重现毛利人的创世纪神话，讲述生命的力量本是一体，展现新西兰的自然之美，表达新西兰人的多情好客、创意创新和利用科技的独运匠心。点此查看更多关于创世纪的详细信息
[create_time]2023-04-07 14:56:13[/create_time]2023-04-22 14:56:13[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]懂视生活[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/e17a3a85698db9363bc99b07e5edad05.jpeg[avatar]百度认证:湖南福仁科技有限公司官方账号[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]10[view_count]
创世纪6章逐节解释祷读
【创六1】「当人在世上多起来，又生女儿的时候，」 【创六2】「神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。」 「神的儿子们」在旧约中指天使（伯一6、二1、三八7）。天使是不嫁不娶的（太二十二30），但也有一些堕落的天使「不守本位」，所多玛人就是「照他们一味的行淫，随从逆性的情欲」（犹6-7）。本节可能指堕落的天使附于人体，与神庙中的庙妓行淫。 在摩西时代，美索不达米亚和迦南的神庙里都有大量庙妓，希腊罗马时代的神庙中也存在大量庙妓，拜偶像的人与庙妓行淫，以为可以保证土地多产和子孙满堂。也有人认为本节是塞特的后裔与该隐的后裔通婚，但并没有确实的根据。 【创六3】「耶和华说：『人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。』」 「血气」原文就是「肉体」（创十七13）。「我的灵就不永远住在他里面」原文是「我的灵就不永远与他相争」。「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌」（加五17），人若一再不顺服，神的灵就不长久与人相争，而是任凭人为所欲为、恶贯满盈，最终的结果是审判。 「一百二十年」可能指「挪亚预备方舟、神容忍等待的时候」（彼前三20），也可能指未来人的平均寿命，两种理解都与上下文一致。 【创六4】「那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子；那就是上古英武有名的人。」 「伟人 Nephilim」字义是「跌倒者、恶霸、暴君」，可能是身材魁伟的巨人（民十三33）。那些「上古英武有名的人」和这些「伟人」一样，他们的能力并没有带来道德上的改善，反而是声名狼藉。 【创六5】「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」 远离神、把自己当作神的人，不但外面的行为「罪恶很大」，里面的心思也「思想的尽都是恶」。因为「随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事」（罗八5），而「体贴肉体的，就是与神为仇」（罗八7）。 【创六6】「耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。」 「后悔」原文可译为「遗憾、反悔、悲伤」，是拟人化的方法来形容神内心的「遗憾」。神「决不后悔」（撒上十五29），「在他并没有改变，也没有转动的影儿」（雅一17）。但神会「遗憾」、「忧伤」、「担忧」（弗四30）。神是全知的，他早已预见这样的结局（二17；诗一百三十九16），但他仍然「忧伤」，显明人在神计划中的重要性。 「忧伤 עָצַב」原文与女人生产儿女所受的「苦楚 עֵצֶב」（三16）字形相同，元音不同，读音和字义都相近，表明神与人一同承担了罪所带来的痛苦。本节的三个动词「后悔 נָחַם」、「造 עָשָׂה」和「忧伤 עָצַב」，重复了拉麦预言中「安慰 נָחַם」、「工作 מַעֲשֶׂה」和「劳苦 עִצָּבוֹן」（五29）的希伯来文字根，表明拉麦对挪亚的预言实现了，但实现的方式却是让神内心受苦。 【创六7】「耶和华说：『我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。』」 堕落的人在地上既不能显出其功用，在神的计划里就失去了价值，为人而创造的万物也失去了存在的意义。 「人和走兽并昆虫，以及空中的飞鸟」与创造的顺序（一20、24、26）正好相反，表明神的审判是创造的逆转。 【创六8】「惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。」 神宣告将人兽「都从地上除灭」（7节）的同时，也预备了拯救，审判与拯救并行，公义与慈爱并存，显明了神永远不变的做工原则：他对罪恶绝不姑息，对自己的旨意决不放弃。神的恩典是挪亚「蒙恩」得救的根源，他有主权「要恩待谁，就恩待谁」（罗九15）。 【创六9】「挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。」 「义人」就是被神称为义的人。没有一个人能靠着行为在神面前称义（加三11），只能「因信称义」（罗四5）。挪亚的「义」是本乎神的恩典，神在罪恶的世代拣选他、预备他，保守他分别为圣，成为合用的「义」的器皿；挪亚的「义」也是「挪亚因着信」顺从神、「与神同行」的结果，所以他「承受了那从信而来的义」（来十一7）。 世上没有一个行为完全的人，「完全人」并不是说挪亚毫无瑕疵，而是指挪亚甘心顺从神，专心地跟随神、顺服神。「与神同行」就是跟随神、顺服神，与神有亲密的交通。 【创六10】「挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。」 这三个儿子是人类所有民族的祖先。闪是美索不达米亚人和亚伯拉罕的祖先。含是埃及人及阿拉伯半岛居民的祖先，包括今天的非洲人。雅弗是黑海及小亚细亚居民的祖先，包括今天的欧洲人。中国人可能是闪或含的后代。 【创六11】「世界在神面前败坏，地上满了强暴。」 远离神的人的行为有两个特点：一是「败坏」，就是跟从魔鬼，作罪的奴仆（约八44，34）；二是「强暴」，就是「不服神的律法」（罗八7），任意妄行。 【创六12】「神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。」 「凡有血气的」指每一个「肉体」。「败坏了」意思是「被玷污、被损坏、被破坏」，无药可救了。 【创六13】「神就对挪亚说：『凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴。我要把他们和地一并毁灭。」 「毁灭」原文与「败坏」（11-12节）是同一个词，表明人「败坏」的结局就是「毁灭」。同样，对待肉体，人的方法是改善，神的方法却是置之于死地，即钉在十字架上（加五24）。 【创六14】「你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。」 「歌斐木」是音译，不能确定是何物，可能是香柏树。 「松香」是从松树中提取出来的油性树脂，涂在木头表面可以防水、防腐。「松香 כֹּפֶר」原文与「赎价」（出三十12；民三十五31-32）是同一个字，源于字根「遮盖 כָּפַר」；正如「松香」成为方舟的「遮盖」，基督的宝血的「赎价」也成为我们的「遮盖」。 「方舟」原文和摩西婴孩时所藏身的「箱子」是同一个词（出二5），就是个巨大的木箱，目的不是航海，而是成为庇护所，预表基督是神惟一的救恩。 「分一间一间地造」原文是「要隔间」。 原文14-22节中七次用了「造」字，表明造方舟显明了挪亚完全的信心。 请点击输入图片描述 上图：乔治亚州松树节，纪念当地悠久的海军防水漆、松香和树脂工业。有人认为创六14的「松香」就是沥青，挪亚像后来的美索不达米亚人一样，必须用沥青来密封方舟。但沥青来自于石油，大洪水之前不应该有石油，所以挪亚方舟的记载是矛盾的。实际上，挪亚并不需要「沥青」，因为「松香」就是很好的防水漆。20世纪之前欧美国家用来建造和维修木制军舰的海军防水漆（Naval Stores），就是从松树中提取出来的油性树脂制成的。美国乔治亚州有大量松树林，从19世纪末到20世纪初，乔治亚州是全世界最大的海军防水漆产地。 【创六15】「方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。」 「肘」是从胳膊肘到中指指尖的距离，约45厘米。根据现代造船专家的分析，神所指示的方舟的尺寸和比例，使它几乎不可能被倾覆。方舟的容积是45,000立方肘，而45正是「亚当 אָדָם」的希伯来字母数值（Gematria Value），也就是「人 אָדָם」的数值。奥古斯丁指出，300x50x30正好是人体的比例，并称之为「棺材的比例」。 方舟可以装500个40尺集装箱。如此庞然大物，很可能经过一百二十年才建成（3节），其间看不见丝毫洪水的迹象，又面临世人的讥讽诋毁，挪亚若没有不看环境、只顺服神的真信心，绝不可能完工。 请点击输入图片描述 上图：停泊的布里斯托港的大不列颠号。布鲁内尔（Isambard Kingdom Brunel）（1806-1859年）是一位伟大的英国工程师，在2002年英国广播公司举办的「最伟大的100名英国人」评选中名列第二。他于1845年主持建成的第一艘横跨大西洋的蒸汽船大不列颠号（SS Great Britain），被誉为英国航海史上的一个奇迹，圆了无数欧洲人的移民梦，仅用14天就能从英国到达纽约，6周就能从英国到达澳洲。大不列颠号的长、宽、高（98×15.5×10米）比例与挪亚方舟（300x50x30肘）的比例几乎完全相同。无数的造船专家经过多次失败，才知道按照方舟的比例造船最能抵御风浪。方舟并不是为高速行驶而设计的，神所指示的尺寸是保证稳定、防止颠簸和滚动的最佳比例。 【创六16】「方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。」 「透光处」可能是在方舟侧面靠近顶部的一个窗口。这样，人在方舟里就看不见四围汹涌的波涛，只能专一仰望天上的神。挪亚方舟没有舵和帆，船和人的安危都在神的掌握之中。 请点击输入图片描述 上图：挪亚方舟艺术想象图。「方舟」原文和摩西在婴孩时所藏身的「箱子」是同一个词（出二5），其实就是个巨型的大木箱，里面有房间，侧面有一道门，方舟的上方靠近船顶的位置可能有窗口，用来透光和让空气流通。方舟的排水量与泰坦尼克号差不多，但长、宽、高的比例却比泰坦尼克号稳定得多。但早期教父们普遍用「数字预表法」来理解方舟的尺寸，比如：耶柔米（Jerome，主后340-420年）认为：方舟长300肘象征十字架，因为罗马人用希腊字母「T」来代表十字架，「T」的希腊字母数值（Isopsephy）就是300；宽50肘象征忏悔，因为七十士译本诗篇第五十篇（诗五十一）是大卫的悔罪诗；高30肘象征基督的工作，因为基督开始传道时「约有三十岁」（路三23）。奥古斯丁（Augustine of Hippo，主后354-430年）认为：方舟象征基督和他的教会，方舟的木头象征十字架；300x50x30是人体的比例，并称之为「棺材的比例」。「方舟的门要开在旁边」，象征基督肋旁被扎的伤口（约十九34）。 【创六17】「看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。」 「洪水」象征神的审判（太二十四39），是创造过程（一6、9）的逆转；也象征受洗的水（彼前三20-21），信徒「借着洗礼归入死」（罗六4），「使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（罗六6），因此「我们若是与基督同死，就信必与他同活」（罗六8）。 「凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死」，表明水中的生物并不在洪水的审判之列。 【创六18】「我却要与你立约，你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟。」 「立约」表明神救恩的信实和稳固，因为「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29）。承受这约的人「都要进入方舟」，延续神的应许，开创新的世代，但在方舟之外都不能得救。信徒也必须凭着信心藏在基督里，才能实际地经历救恩。 审判与立约都是神主动安排的，虽然「世界在神面前败坏」（11节），但神始终掌握他救恩计划的节奏：「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远」（诗二十九10）。 【创六19】「凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。」 神创造的中心是人，所以受造之物既承受了人的沉沦，也分享了人的得救：「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」（罗八20-21）。 【创六20】「飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。」 「要到你那里」表明这是一个神迹，挪亚不必自己去收集这些动物，它们到了时间会主动到方舟那里去。 【创六21】「你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。』」 方舟的设计（14-16节）、动物进入方舟（20节）都是神迹，但建造方舟、收集食物却不是神迹。神不但悦纳人「与神同行」（9节），也悦纳人「与神同工」（林前三9）。 挪亚在一百二十年里必须一面建造方舟，一面预备这大量动物所需要的食物，这行为本身就是向世人「传义道」（彼后二5）、作见证的过程，他整个的生活、工作就是见证。 【创六22】「挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。」 神的话是我们事奉的根据。没有神的话，就没有工作；有了神的话，就必须照着「凡神所吩咐的」去做，不可增减或修改。挪亚的全然顺服，表明了他真实的信心：「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心」（来十一7）。 神将如此重要的使命托付给一个人，而不是给天使，「因一人的顺从」，使人类得以存续；将来基督道成肉身时，也是「因一人的顺从，众人也成为义了」（罗五19）。 在大洪水的过程中，四次提到神的「吩咐」（本节；七5、9、16），最后提到「神记念」（八1），表明整个救恩的计划都在神的掌管和推动之下。
[create_time]2022-12-25 08:59:38[/create_time]2022-12-15 15:11:58[finished_time]1[reply_count]3[alue_good]帐号已注销[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.9d06b00d.7adTddtG61BYQdouAB_TXg.jpg?time=2067&tieba_portrait_time=2067[avatar]TA获得超过308个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]2803[view_count]创世纪第一天上帝创造了什么？
第一天创造了光，上帝说：“要有光！”便有了光。上帝将光与暗分开，称光为昼，称暗为夜。于是有了白天和夜晚。 第二天创造了空气，上帝说：“诸水之向要有空气隔开。”称它为天。 第三天创造了海洋，上帝说：“普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来。”水和旱地便分开。上帝称旱地为大陆，称众聚集的地方叫海洋。 第四天创造了星辰，上帝说：“天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。”于是上帝造就了太阳与月亮以及无数的星斗。 第五天创造了水中的生命和飞鸟，上帝说，“水要多多滋生有生命之物，要有雀鸟在地面天空中飞翔。”于是上帝创造出鱼类和鸟类让它们繁衍生存。 第六天创造了地上的生灵和人，上帝说：“地要生出活物来；牲畜、昆虫、野兽各从其类。”于是，上帝造出了地上的生灵，使它们各自归入自己的类别。上帝又说：“我要照着我的形象和样式造人，派他们去管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫。”上帝就照着自己的形象创造了人。 第七天天地万物已经造齐了，上帝歇息了，并给第六天赐福，圣化第六天为特别的日子，因为上帝是在第七天完成了创造并休息。于是星期日也成为人类休息的日子。 拓展资料《创世纪》是基督教经典《圣经》第一卷书，开篇之作，属于旧约摩西五经（天主教译作梅瑟五经）。 本书介绍了宇宙的起源（起初神创造天地），人类的起源（神创造了亚当和夏娃）和犹太民族的起源，以及犹太民族祖先生活足迹。本书也是上帝全部计划中的开始，它向我们展示神的创造怎样的完美，人类是怎样堕落的，一个民族是如何被上帝拣选发展壮大的。 “梅瑟五书”每部的名称，犹太人皆以每书的首句首字为名。自希腊七十贤士译经以来，皆以每书的内容大意为名。“梅瑟五书”的第一部名为《创世纪》，因为本书所记载的是关于天地万物的创造，人类的太古史和以色列民族的起源。 但本书并不是以科学的论点和近代史学家的方法来记述，而是本着宗教的观点来说明救赎史的开端。在这救赎史中，依照天主（基督新教译为“上帝”）的计划，以色列民族在万民中占着最重要的角色，因此作者也只着重于这个民族的历史。
[create_time]2022-12-28 17:07:02[/create_time]2023-01-10 11:17:04[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]独言影视[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/db752b5e5df9fd192d1c649bb3eb7563.jpeg[avatar]凡所有相，皆是虚妄。[slogan]凡所有相，皆是虚妄。[intro]779[view_count]上帝在第几天创造天地？
在宇宙天地尚未形成之前，黑暗笼罩着无边无际的空虚混饨，上帝那孕育着生命的灵运行其中，投入其中，施造化之工，展成就之初，使世界确立，使万物齐备。
上帝用七天创造了天地方物。这创造的奇妙与神秘非形之笔墨所能写尽，非诉诸言语所能话透。
第一日，上帝说："要有光！"便有了光。上帝将光与暗分开，称光为昼，称暗为夜。于是有了晚上，有了早晨。
第二日，上帝说："诸水之向要有空气隔开。"上帝便造了空气，称它为天。
第三日，上帝说："普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来。"
于是，水和旱地便分开。上帝称旱地为大陆，称众水聚积之处为海洋。上帝又吩咐，地上要长出青草和各种各样的开花结籽的蔬菜及结果子的树，果子都包着核。世界便照上帝的话成就了。
第四日，上帝说："天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。"于是上帝造就了商个光体，给它们分工，让大的那个管理昼，小的那个管理夜。上帝又造就了无数的星斗。把它们嵌列在天幕之中。
第五日，上帝说，"水要多多滋生有生命之物，要有雀鸟在地面天空中飞翔。"上帝就造出大鱼和各种水中的生命，使它们各从其类；上帝又造出各样的飞鸟，使它们各从其类。上帝看到自己的造物，非常喜悦，就赐福这一切，使它们滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷。
第六日，上帝说："地要生出活物来；牲畜、昆虫、野兽各从其类。"于是，上帝造出了这些生灵，使它们各从其类。
上帝看到万物并作，生灭有继，就说："我要照着我的形象，按着我的样式造人，派他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫。"上帝就照着自己的形象创造了人。
上帝本意让人成为万物之灵，就赐福给他们，对他们说："要生养众多，遍满地面，治理地上的一切，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样活物。"按《圣经》的说法，人类是这个世界的管理者和支配者。
第七日，天地万物都造齐了，上帝完成了创世之功。在这一天里，他歇息了，并赐福给第六天，圣化那一天为特别的日子，因为他在那一天完成了创造，歇工休息。就这样星期日也成为人类休息的日子。
"造化钟神秀，阴阳割分晓。"上帝就是这样开辟鸿蒙，创造宇宙万物的。（创1；2：l一2：4）
伊甸园
造人，是上帝最后的也是最神圣的一项工作。最初的时候，天上尚未降下雨水，地上却有雾气蒸腾，滋生植物，滋润大地。上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的气息，就创造出了有灵的活人。上帝给他起名叫亚当。但那时的亚当是孤独的，上帝决心为他造一个配偶，便在他沉睡之际取下他一根肋骨，又把肉合起来。上帝用这根肋骨造成了一个女人，取名叫夏娃。
上帝把夏娃领到亚当跟前，亚当立刻意识到这个女人与自己生命的联系，他心中充满了快慰和满意，脱口便说："这是我骨中的骨，肉中的肉啊！可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的。"男人和女人原本是一体，因此男人和女人长大以后都要离开父母，与对方结合，二人成为一体。
亚当的含义是"人"，夏娃的含义是"生命之母"。他们是中东和西方人传说中人类的生命之初，是人类原始的父亲和母亲，是人类的始祖。
上帝在东方的伊甸，为亚当和夏娃造了一个乐园。那里地上撒满金子、珍珠、红玛瑙，各种树木从地里长出来，开满各种奇花异卉，非常好看；树上的果子还可以作为食物。园子当中还有生命树和分别善恶树。还有河水在园中淙淙流淌，滋润大地。河水分成四道环绕伊甸：第一条河叫比逊，环绕哈胖拉全地；第二条河叫基训，环绕古实全地；第三条河叫希底结，从亚述旁边流。
过；第四条河就是伯拉河。作为上帝的恩赐，天不下雨而五谷丰登。
上帝让亚当和夏娃住在伊甸园中，让他们修葺并看守这个乐园。上帝吩咐他们说："园中各样树上的果子你们可以随意吃。只是分别善恶树上的果子你们不可吃，因为你吃的日子必死。"
亚当和夏娃赤裸着绝美的形体，品尝着甘美的果实。他们或款款散步，或悠然躺卧，信口给各种各样的动植物取名：地上的走兽、天空的飞鸟、园中的嘉树；田野的鲜花。
他们就这样在伊甸乐园中幸福地生活着，履行着上帝分配的工作。
[create_time]2022-09-02 19:23:07[/create_time]2022-08-31 07:12:13[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]香芫鲜乐和[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.b63ab68.4EjZnznumh64a7_c34V8qA.jpg?time=10705&tieba_portrait_time=10705[avatar]TA获得超过3918个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]141[view_count]
