伍柳派的炼神还虚
伍柳派认为炼炁出神之后，“神已纯全，胎已满足，必不可久留于胎。再用迁法，自中下而迁于上丹田，以加三年乳哺之法”。此中“上丹田名泥丸宫，阳神归伏之本宫也。归伏本宫，神未壮健，如婴儿幼小，必凭乳哺，故有乳哺之名。倘拘神于上丹田之小境，则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体，出收之大用而言者也。盖存养之功，不着意于上田，亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之大境，斯为存养之全体。乃为乳哺之首务也。存养功纯，自有出神之景焉。出神景现，神可由矣。当出而不出，则不超不脱，难入圣阶。故出神之景，在所当知也。当其存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，即出神之景也。斯时也，即当调神入壳，一出天门而旋收焉。出则以太虚为超脱之境。收则以上田为存养之所。须知出收之时少，而存养之时居多。又出宜暂而不宜久，宜近而不宜远。始则出一步而收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以渐次而至，不可躐等而至也。所以然者，以婴儿幼小，迷失难归。或有天魔来试乱我心君，故须出入谨慎，方能全虚空之全体于往来之中，以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬谨，能还虚三年，则阳神始得老成，自可达地通天，入金石而无碍。
伍柳仙宗的介绍
《伍柳仙宗》包括题为明代伍冲虚所撰《仙佛合宗语录》六卷、《天仙正理直论》一卷、《天仙正理浅说》一卷、《金丹要诀》一卷、《丹道九篇》一卷和题为清代柳华阳所撰《慧命经》一卷、《华阳金仙证论》一卷。二人著作原非同时，至清邓徽绩始将二者合刻一处，名为《伍柳仙宗》。世人又称其丹法为“伍柳派”。《伍柳仙宗》书中所述功法不用隐喻，较为通俗，容易为一般人所理解。而且书中极力融汇道、释、儒三者之说为一炉，论述内丹学理，没有门户之见，佛道中人和社会人士都能接受。因而明末以来，盛传各地，被尊奉为研习内丹的必读之书，居于其他丹籍之先。《伍柳仙宗》所述丹法，较为明晰。但是“大道无形”，书中有为功法太多，过于强调命功，执著形象。因而此书流传以来，受到道家一些丹学大师的批评。如陈撄宁曾言：“《证论》《正理》二书，不能就算完全，然而必须要看。”又说“伍柳一派，不是上乘。”又说：“《天仙正理》一派，也可以算是天元，但嫌其太著迹相耳。”又说，“伍冲虚、柳华阳之书，硬要明明白白的划分段落，所谓百日筑基、七日过关、十月结胎、三年乳哺、九年面壁，按之实际，皆不相符合。如果作为研习内丹初学入门的参考书，《伍柳仙宗》之价值自不可没。”
伍柳派的介绍
伍柳派丹法力主清静修持，仙佛合宗。对于阴阳修炼只字不提，主张用先天，忌用后天，强调“一点真阳”之先天祖炁的炼养，认为外药与内药本原于先天祖炁。所谓外药，指“祖炁从身生时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药”见伍守阳《天仙正理直指·药物直论》。所谓内药，是指采外药炼就还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药”同上。。外药为生而后采，内药为采而后生，“实止此一炁而已”同上。同时他还认为“鼎炉”并非男女，鼎为丹田之形，内炉指丹田中之气，他说：“是炁也，神也，仙道之所以为双修性命者也。且谓今也以二炁为论，所以人生仙佛之理也。”同上。总之，伍柳派以仙道为宗，又参佛法为用；既证论《黄庭经》 《胎息经》《坐忘论》，又征引《楞严经》《大般若经》 《华严经》 ，仙佛合为一体，说理浅显，指点明白，在中国影响很大。伍柳派的经典主要有：伍守阳的 《天仙正理直论》 《仙佛合宗语录》等；柳华阳的《慧命经》《金仙证论》等。
伍柳派的贡献
一是打破了宗教间人为的障碍，揭示了儒释道三教在内丹学修炼中的异名同实之内涵。如柳华阳《慧命经》第九章“集说慧命经”开头即言：“慧命者，乃如来当初所取以示人之名也，是西方之梵语，中华曰人之本源，儒谓之先天炁也……漏尽者，即世尊以示阿难所修之名也，亦是西方之梵语。中华曰走漏，儒谓之走精，医谓之泄元炁，而漏尽即慧命之所化，当其未动之先，本是命也……”并认为佛门的修炼正宗大藏之教与道家基本相同，“有权法，有实法，有无为法，有有为法，岂可一概论之？是在人之学与不学耳。所以然者，性命双修之道即在其中矣”。并在丹诀中就大量的佛教用语以道儒二家的名词及修炼次第作解释。二是将古代丹法的隐秘尽所知者一一明白无误地披露，使内修真相大白于天下。这里试举一例：世人皆知，武当道教供奉的是玄天真武大帝。在武当山道教中有关于真武大帝的许多传说，许多道教建筑也与传说的事件相关。这些传说都是围绕真武大帝在武当山修炼而形成。其中有个传说说，真武大帝在南岩修满四十二年，有一次他师父紫元君化为一个仙姑以色情挑逗他。真武不为所动，反怒斥山姑。山姑羞愧，无地自容，乃扑岩而死。真武见一怒之下竟害死一条人命，深悔不已，故也纵身扑岩，愿以一命抵一命。谁知真武这一扑，却有五龙将真武从半空捧住，扶摇而上，乃升帝位，得圆道果。以前在对武当传说及与传说有关的古建筑进行研究时，曾判断其可能是道家文化和仙学养生文化一些寓义的隐示，并撰写过此类文章。但基本上只是推测，没有足够证据。后来及阅伍冲虚《仙佛合宗》，令人拍案叫绝，疑云顿消。
乐育堂语录的作品目录
总序前言第一篇 道源导论第一章 道祖第二章 文始派第三章 少阳派第四章 正一派第五章 钟吕派第六章 南派第七章 北派第八章 中派第九章 东派第十章 西派第十一章 青城派第十二章 伍柳派第十三章 三丰派第十四章 千峰派第十五章 女丹派第二篇 斋心导论尊道贵德仙道贵生清静寡欲净明全真积功累德性命双修道法自然和光同尘我命由我返本还原法筑梯航啬宝精气形神相依男女皆修实证实修第三篇 道术 筑基导论第一章 钟吕派的筑基方法第二章 南派的筑基方法第三章 北派的筑基方法第四章 东派的筑基方法第五章 西派的筑基方法第六章 中派的筑基方法第七章 三丰派的筑基方法第八章 伍柳派的筑基方法第九章 千峰派的筑基方法第十章 女丹派的筑基方法……第四篇 仙术一 炼精化炁第五篇 仙术二 炼炁化神第六篇 仙术三 炼神还虚第七篇 仙术四 炼虚合道第八篇 内丹方术第九篇 内丹术语
道家是怎样禁欲
全真禁欲而武当、正一天师派不禁欲。
禁欲方法：现在社会上有很多的书籍如,,都谈到了怎样修炼丹道周天述说,由于文字深奥,隐晦深藏.次序颠倒,在用易经卦象作解释,使读者易感深奥.我认为这些书的修炼是为内功造诣较深的人讲述的.修道典籍所描绘的环境和境界不适合我们现代人.我们不可能去深山老林去炼,不可能隐居在青山绿水翠竹之中,终日与潺潺流水为伍的地步.但是,我们是完全可以融入我们的生活之中.道家发展到今天分支出很多流 派,无法述清.但有一支流派是明代嘉靖年间,出现了一支重要流派一一伍柳派,是以伍冲虚,柳华阳两位开宗大师的姓氏命名的.传说伍冲虚从学道教龙门派曹还阳诸师,自称是全真派邱处机真人门下第八代.后遇柳华阳撰写了自身修炼实践相互印证的书籍,著作.这两本书值得修道的去看看.今天我用白话形式浅谈一下道家修炼的方法, 筑基,就是为身体打气加油奠定基础.也是入门修习的基础.我们人到了四十多岁好比一个有针孔漏气的气球和燃烧消耗的腊竹 ,每天在消耗漏掉,如果不补漏加气和添油拨芯,随时都有漏完燃尽熄灭的时候.到时生命也就结束。
主要也就戒性欲，其他没什么。正一教还可以娶妻生子。
伍守阳的伍柳派主张
伍柳派在修持丹法上主张仙道为宗，佛法为用，仙佛合宗。既论证《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》，又引佛教《楞严经》、《大般若经》、《华严经》，仙佛合为一体。强调修丹只用先天，忌用后天，尤重“一点真阳”之先天祖气的炼养，任为内药、外药皆原本先天祖气，所谓外药，是指“祖气从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。所谓内药，是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药。”《天仙正理》。外药为生而后采，内药为采而后生，实止此一气而已。
