人死后为什么要穿五领三腰
五领三腰的意思是给死者穿五件上衣和三条裤子哦，所以我们需要了解为什么要给死者穿五领三腰，以及五领三腰的含义。nbsp; 古人常说“死者为大”，所以殡葬也是有很多讲究的哦。接下来，小编就和大家详细讲解一下人死后为什么要穿五领三腰吧。详细内容 01 挺丧 亲属认为让死者“光着身子就离开人世”，会十分内疚，所以会将死者移到正屋明间的灵床上，守护着他在世的最后时刻，所以也叫做挺丧。 02 寿终正寝 古代人讲究“寿终正寝”，认为死人需要获得尊重，所以会给他们穿“五领三腰”，让他们有面子地离开人间哦。 03 五领三腰的含义 古代人把“上衣”称为“领”，而把裤子称为“腰”，所以五领三腰的意思是五件上衣，三条裤子哦。 04 寿衣的件数 一般来说，寿衣的件数是不固定的，没有统一的标准，每个地区的说法也不一样，但大多是根据死者的年龄确定寿衣的件数哦。 05 寿衣 寿衣也叫做“老衣裳”，所以孝顺的后代会为死者穿上“五领三腰”，让他们有面子地离开哦。
萧太后陵墓被盗墓贼洗劫一空，为何价值34亿的寿衣却没人碰？
历史上有几位女性是真正的巾帼不让须眉，比如一代女皇武则天、辽国的萧太后，虽说心狠手辣，却也把国家治理得井井有条，国家繁荣昌盛。萧太后是辽景宗耶律贤的皇后，大名萧绰，小名燕燕，说到萧太后，民间最熟悉的应该是在杨家将故事里听到的，杨家将一门忠烈，杨业老将军被辽军所困一头撞死在李陵碑下，杨家一门男丁打完了女将们也出来为大宋而战。而杨老将军就是和萧太后对战输掉，最终包括杨业之子杨延玉在内的所有部属全部殉国，而历史上杨业是被辽军活捉后绝食而死，其英勇事迹被传为佳话，经过历代小说家、评书、戏曲的不断加以丰富其事迹和家人，也就有了我们现在所看到的杨家将故事。萧太后确实是一位厉害的人物，其实说来慈禧太后的人生经历和她有些相似，两人的成就却不可同日而语，萧太后能够得以把持朝政，也是因为辽景宗的身体不好，身为皇后的萧绰帮忙治理国家，随着时间的推移，辽国的一切日常政务就都由萧绰独立裁决了。辽景宗死的时候才35岁，年仅12岁的耶律隆绪即位，29岁的萧绰成了太后，开始跑到台前，从她为辽景宗帮忙管理国家到她交还皇权给耶律隆绪，差不多也有四十年有余的掌政时间。辽国在萧太后的治理下，曾经两败宋军，说起来大宋立国时间比辽国要晚，加上燕云十六州被石敬瑭割让给辽国，使大宋没了屏障，很是吃亏，所以一直想要夺回燕云十六州，萧太后在辽景宗死后，公然和自己的老情人韩德让同吃同住。北宋的一些大臣听说萧太后的风流韵事后，就跟宋太宗说你看辽国太后这么不知羞耻、败坏妇德，辽国肯定内乱，这种机会难得，赶紧派兵去收复燕云十六州。然后就有了杨业和萧太后之战，宋军刚开始取得了一些胜利，后来萧太后亲自戎装上阵，辽军士气大振，先打败东路宋军曹彬部，然后集中兵力对付西路宋军杨业部，东路宋军打了败仗后影响了宋军士气，杨业又得不到后方的支援，最后全数殉国。到宋真宗时期，公元1004年，萧太后又亲率大军攻打宋国，一路势如破竹，两个月的时间就打到距北宋都城开封仅一河之隔的澶州，幸亏北宋宰相寇准坚持请求宋真宗御驾亲征，宋军士气大振，才阻止了辽军前进的步伐，萧太后审时度势之后决定和宋国议和，这也就是著名的“澶渊之盟”，宋辽约为兄弟之国，大宋每年向辽国提供三十万金帛，两国之间也有了百余年相对和平的局势。萧太后在57岁那年，想要过自己晚年生活，就提出退休把皇权还给耶律隆绪，交出皇权后萧太后南行，在路上染上疾病，死在了行宫。萧太后的陪葬品“黄金寿衣”没人敢碰？萧太后死后，与辽景宗合葬，而他们的皇陵也叫乾陵，不过是在东北，在今锦州北镇的医巫闾山下，辽国在萧太后的治理下国力强盛，将辽国从奴隶制进一步向封建制转化，再加上每年得到宋国的三十万金帛，辽国是一片兴旺的景象。萧太后死后，她的陪葬品自然不少，其中就有那件价值34亿的寿衣，不过说到这件寿衣无人敢碰，这个肯定不现实，其原因是辽国的帝陵基本都被盗了，差不多是十墓十空，乾陵也不例外，而最早盗墓的就是和辽国有深仇大恨的金国。女真族被辽国压榨太历害，愤怒的女真人在首领完颜阿骨打带领下建立了金国，随后金国联宋击辽，建国十年就灭了辽国，在灭辽过程中看到宋军的无能，于是灭辽后转过头攻打宋国，只用了两年时间灭了北宋。金国灭掉辽国后，就对辽国的帝陵进行报复盗掘，乾陵也惨遭毒手，这是乾陵第一次遭盗掘，等到金国攻打宋国的时候，一批来自南方的盗贼趁虚而入，乾陵又遭洗劫，清末民国初，盗墓之风盛行，乾陵也没落得好，日本人将东北纳入自己势力范围后，以考察名义盗掘辽帝陵，乾陵再一次被盗掘。这么多次的盗掘，萧太后身上那件约有一万克黄金、镶嵌上百枚珍贵宝石、作工精细的寿衣，怎么可能会没人碰，只不过是最早盗墓的人藏起来，让这件宝物没有得见天日，直到九十年代，辽乾陵的陪葬品陆续出现在市面上，到了1995年，萧太后的“黄金寿衣”出现在辽宁，引起了巨大轰动，因为年代的原因，让人误解萧太后的寿衣是近代才被盗掘，也就有了没人敢碰的说法。萧太后的黄金寿衣经过考古专家研究鉴定后，说这件寿衣比那件河北省出土的“金缕玉衣”价值要高，还具有很明显的游牧民族特色，文物专家裴元博先生为此估价为34亿！
人死后为什么要穿五领三腰
五领三腰的意思是给死者穿五件上衣和三条裤子哦，所以我们需要了解为什么要给死者穿五领三腰，以及五领三腰的含义。 古人常说“死者为大”，所以殡葬也是有很多讲究的哦。接下来，我就和大家详细讲解一下人死后为什么要穿五领三腰吧。 详细内容 01 挺丧 亲属认为让死者“光着身子就离开人世”，会十分内疚，所以会将死者移到正屋明间的灵床上，守护着他在世的最后时刻，所以也叫做挺丧。 02 寿终正寝 古代人讲究“寿终正寝”，认为死人需要获得尊重，所以会给他们穿“五领三腰”，让他们有面子地离开人间哦。 03 五领三腰的含义 古代人把“上衣”称为“领”，而把裤子称为“腰”，所以五领三腰的意思是五件上衣，三条裤子哦。 04 寿衣的件数 一般来说，寿衣的件数是不固定的，没有统一的标准，每个地区的说法也不一样，但大多是根据死者的年龄确定寿衣的件数哦。 05 寿衣 寿衣也叫做“老衣裳”，所以孝顺的后代会为死者穿上“五领三腰”，让他们有面子地离开哦。
怎样制寿衣？
装殓死者的衣服 是指为去世人员准备穿戴的衣服。 目前市面上分古装、现代装以及一些地区特有的款式，布料一般采用泥子、印花布、丝绸等，做工精美，是中国文化习俗的不可或缺一部分。 中国的习俗 人死了要将身体洗净，然后穿上新的干净的衣服，也就是穿上寿衣。在闽南一带，在给死人穿寿衣时，老人的亲属要先来个象征性的试穿。试穿之后用一根没有秤锤的秤来秤一下，并在人面前说一句：“这是子孙用钱买来的。”表示子孙的孝心。 死人穿的寿衣通常都是奇数的，上下相差二，如上七下五或上九下七，最多是上十一下九，即穿十一件上衣，九条裤子（女的可用裙子代裤）。夭寿者，亦即不到五十多岁而死的人，一般只能穿三件。死者的年龄愈大，愈可多穿，表示有福有寿。 老人死了为什么要穿那么多的衣服呢？这因为，过去人死了总是先装在棺材里，而棺材往往要在家里停放一些时候。大体死者年岁愈大的停放时间愈久。有的因为坟地未选择好，一时无法安葬，一直放在家里停几年的都有。这就必然出现一个问题，棺材里面的尸体久了会腐烂，会流出液体来，并还可能透过棺材渗漏出来。为了防止渗漏，除了在棺村里面放上草木灰、草纸一类吸水的东西，还要多穿衣服，亦为了能吸水分。人的内脏在上身，腐烂时水分比下身更多些，因此上身要比下身多穿些。夭寿者通常在死后很快埋葬入土，所以可以少穿衣服。后人相袭成俗，一直沿用下来。 如今所谓寿衣，或说原是明代一般人平时穿用的衣裤，后来因清朝统治者不让汉人穿明代的服装，人们只好改变原来的习惯。据说有人向清政府提出“生变死不变”的要求。即生时穿清朝的衣服，死时穿明代的衣服。清政府见民众要求强烈，只好答应下来，于是明代服装便成了死人的寿衣了，后来虽然清政府被推翻了，以明代衣服为寿衣的习俗却一直传下来。 大多绣五蝠捧寿图案。寿衣颜色，一般为蓝、褐色，年轻妇女用红、粉或葱白色。此外，还配以被褥，通常铺黄、盖白（意为铺金盖银），被面常绣“八仙”。少数乡村还沿用这类寿衣，但多数农村和城市移风易俗，办丧事一般给死者穿整齐干净的日常生活服装，习惯上仍称寿衣。 《格林童话故事》 寿衣 从前有一位母亲，她有一个人见人爱、英俊漂亮的儿子。那年他七岁了，她视她的小宝 贝为自己的生命，比世上任何东西都珍贵。但是天有不测风云，他忽然病了，而且病入膏 肓，上帝将他召唤了去。母亲悲痛欲绝，日夜哭泣。时过不久，孩子下葬了，可是夜里他又 会出现在生前玩耍的地方，陪着母亲一同哭泣，到了早晨则又消失了。母亲非常悲伤，每时 每刻都在不停地哭。一天夜里他身着一件入葬就穿着的白色小寿衣，头上戴着一顶花环来到 床前，站在母亲的脚旁说：“噢，母亲，请别哭啦，否则我在墓中无法入睡，因为您的泪水 把我的寿衣都打湿啦。”母亲听到后担起心来，不再流泪了。第二天晚上孩子又来了，手里 举着一盏小灯，说：“母亲，您看看我的寿衣快干啦，我可以在墓中休息了。”从此，母亲 把悲痛交给了上帝，自己默默地承受了心中的创伤。 寿衣知识 老年人生前就做好死后要穿的衣服，美称寿衣，寓为健康长寿之意。在庆阳，老人一般过了六十岁以后，儿子要及早想法为父母做寿衣。寿衣包括帽子、衣裤、鞋袜等，衣裤至少要做够三套，套数均要单数，忌双数。做寿衣一般要在古历闰年做，因古历闰年比平年多一个月，俗称闰年做寿衣，可以为老年人增寿。所做的布料要用棉线织的布。古时，从被褥鞋帽到内衣、外衣、袍子、鞋袜，均要女子亲手做。新时代，一般人家除过做外衣，内衣和鞋帽等都从商店购买，大衣取代了袍子。 旧时做寿衣，有许多讲究。外衣里子用红布做，子孙后辈会红火。帽子上边缀红顶子，亦象征后辈儿孙红火。男人寿衣外面多为杏黄色，女人外衣多为青蓝、古铜色为主。寿衣无论内外衣，一律不用纽扣，只用小条布带。以带子代替纽扣，暗喻会带来儿子，后继有人。 穿寿衣 寿衣，俗称“老衣裳”。人亡后，儿女为其穿寿衣，死者为男性，通常由儿子和女儿来料理，死者为女性，则由女儿和儿媳来料理。寿衣一般不用皮毛和绸缎做，怕来生变成兽类和断子绝孙，多用绢棉做成，取“眷恋”、“缅怀”之意。衣裤的件数，忌双喜单。博山居民为死者做寿衣一般须要“五领三腰”，即五件上衣，三件裙裤。无论何时亡故，都要以棉衣为主。 寿衣选择 选择寿衣的关键要注意搭配，也就是说衣、裤、鞋、帽、被的款式、色彩、图案要协调，要呼应。在款式上尤其要将中式和西式区别开来，切不可上穿西装下着布鞋，中不中西不西，显得不伦不类；色彩的选择更要注意整体的调子，将零碎的色彩统一在大调子中，不可使用大面积的对比色，不然会显得杂乱、刺眼；图案同样有古典的、现代的、中式的、西式的之分，在风格上要协调、统一。此外，面料的选择还牵涉到"殡"礼的档次，一般缎织料的寿衣较为贵重，家属应根据具体情况选择适合的寿衣。 寿衣的件数： 关于寿衣的件数问题，说道很多，各有各的不同。一般寿衣都是以奇数为准。但是南方部分地区是取偶数的。也就是常说的八件套。从传统上来讲，寿衣是根据亲人的年龄，属相，来确定寿衣的件数，以及颜色花纹。古时候，皇帝驾崩，寿衣是15件套，就是9领5腰加披风（也是寓意九五之尊。）；王室贵族是13件套，大臣是11件套，富贵人家是9件套，布衣是7件套。花纹上，皇帝是祥云腾龙，王室是蛟龙，大臣是青蟒，草民多以花草为主。且件数和图纹不得逾越，也就是说，是什么品级的，就穿多少件数，和选什么图纹，可少，不可多。古时候，一般亲属过世，都不会当天下葬。有守灵3天5天7天9天15天不等。且出殡的日子时辰都得找风水先生算好。这必然得面临尸体腐化的问题。 平民布衣为了解决这个问题，大多都是多加些干草布料，家境好些的，都是多加被褥。解放以后，国家提倡殡葬简易化，慢慢演变至今，寿衣的件数一般都是市面上的五件套了。包括 大袍，棉衣棉裤，衬衣衬裤。这是由于，火葬时，对棺木的大小有要求，否则，进不了火化炉，所有的纸棺都是固定大小的。较之以往的木棺，偏小。如果寿衣的件数，被褥的件数过多，逝者就无法入殓。 干部以及军人的寿衣选择： 国家干部、公务员、军人的寿衣，还是以他们自己的职业服装为主，一般都是将职业装的扣子改装为粘扣。再购齐其他的四季衣凑齐五领三腰即可。如大袍，棉衣棉裤，衬衣衬裤，夹衣夹裤。 备注：一般现在购买寿衣，包括的殡葬用品有：寿衣5件套、双铺双盖4件套、头脚枕、鞋、帽、袜、腰带、绑腿、口铃、盘缠巾、盖脸布、金银元宝、金银戒指、垫被钱。 寿衣的款式： 现在的寿衣，除了原先最早的中式，也陆续的添加了比较时尚的寿衣，如中山装，西装，旗袍，大汉服等等。颜色也由以往的蓝色，褐色，慢慢发展到现在的红色，粉色，紫色，绿色，金色。加入了更多了五行元素，来对应逝者的五行属相。
办个丧事需要多少钱?
办个丧事需要30000-50000元左右。这里所说的一般葬礼费用，既不包括铺张浪费、大操大办的费用，也不包括一切从简、草草安葬的费，而是在正常情况下办一场葬礼需要花去的费用。中国实行土葬的地方一般在农村，大城市也可以实行土葬，但需要当地民政部门的审批，审批通过、颁发土葬证后才能以土葬的形式安葬逝者（而且是在指定区域内安葬）。传统农村土葬费用，主要有三大部分构成，分别是寿衣费用、寿棺费用以及接待亲朋的费用，其他诸如纸扎、唢呐、瓦盆、孝布等费用相对比较少，这里暂且将其列为其他费用。寿衣：农村人办丧事攀比心比较重，就拿给老人买寿衣来说吧，一套寿衣少说也得2000元左右。有的子女为了在亲戚面前挣面子，花3000-5000元买套寿衣的人大有人在。棺材：除了寿衣一项开支外，给老人买一口上好的棺材，也是子女在亲属面前炫耀的一大资本。给老人买一口好一点棺材，差不多需要5000-10000元。为老人买一口上好的棺材，既表达了子女对逝者的敬重，又表达了子女的孝心，更为关键的是为子女挣足了颜面（从某一方面来说，这是子女彰显实力的一种方式）。宴请亲朋：除了寿衣和寿材的开支外，农村办葬礼最大的开支是宴请亲朋。亲戚少的丧家还好一些，花的钱不是太多，一般5000元-10000元就能搞定。亲戚多的丧家，尤其娘家人多的丧家，单宴请亲朋一项，少说也得20000元左右。以上是农村办葬礼的一般费用，三大项开支加起来，一般在20000元至30000元之间。亲戚朋友多的丧家，在农村办一场土葬葬礼，少说也得30000-50000元。生态葬除了传统的土葬、火葬，时下最为流行的安葬方式，就是以树葬、海葬、草坪葬、壁葬、花坛葬为主的生态节地葬。生态节地葬不但节省土地资源，还有效地改善了人类赖以生存的环境，是人们最求的人与自然和谐统一的生态葬式。除了节约土地、改善环境外，生态葬最大的特点就是便宜。一个生态葬福位，售价基本上在1万元左右，二、三线城市的生态葬，家属花5000元就能买到一个福位，这在一定程度上切实减轻了丧属的负担，因此，被国家大力在全国推广。
办丧事要多少钱
亲，各项开支加起来，一般在20000元至30000元之间。亲戚朋友多的丧家，在农村办一场土葬葬礼，大概需要得30000-50000元。【摘要】
办丧事要多少钱【提问】
亲，各项开支加起来，一般在20000元至30000元之间。亲戚朋友多的丧家，在农村办一场土葬葬礼，大概需要得30000-50000元。【回答】
亲，办丧事的费用因地域、习俗、仪式等不同而有所差异，一般包括以下几个方面的费用：1.遗体的处理费用：如果家属选择火化，需要支付火化费用；如果选择土葬，需要支付墓地使用费、殡葬费等。【回答】
2.丧葬用品费用：包括棺木、花圈、祭品、纸钱等。3.祭祀仪式费用：包括道士、僧人、牧师等的请帖费用、祭祀场地的租赁费用等。【回答】
4.安排追悼会的费用：包括追悼会场地租赁费用、酒水点心等。5.服装、化妆费用：需要为逝者购买适当的服装和化妆。【回答】
亲，办丧事的费用因具体情况而异，其花费可能会很高。家属在办理丧事时应当理性消费，根据自身经济能力选择适当的方式和规模，以免因经济负担过重而加重家庭压力。【回答】
萧太后在东北陵墓，被盗墓者洗劫一空，值34亿寿衣为何无人敢碰？?
主要有两个原因：一是盗寿衣不祥（据说是会给盗墓者带来灾难）；二是萧太后金寿衣穿在里面，被多数盗墓者忽视，早期没有被发现。所以说，萧太后的金寿衣不是没人敢碰，只是被盗时间较晚。契丹萧太后有一个很有趣的名字，萧燕燕。如果你只看这个名字，人们总是会认为她是一个现代的女人。然而，她是辽代最好的皇后，能力很强，可以影响一个国家的政府，影响世界的潮流。大多数皇室成员在死前都是富有的，但死后他们会被许多盗墓者惦记，萧太后也未能幸免。不仅没有幸免，在死后大约一千年的时间里，萧太后的墓地至少被盗墓人探访了五次。20世纪90年代初，萧太后的金寿衣出现在市场上，从头到尾，从衣服到靴子，应有尽有。这就说明了一个问题，这件金寿衣应该不会出土太久，否则就很难保存得这么完整。偷寿衣不吉利盗墓行业很古老，曹操曾专门组织过盗墓队伍。盗墓者有自己的讲究，古人的寿衣大多不被偷，原因不明。寿衣本身代表着"生命的终结"。偷寿衣会给盗墓者带来灾难，所以大多数古代盗墓者没有偷寿衣。有人说，这是绝对的吗？这么多盗墓者中没有异常现象吗？当然有。但是在寿衣被偷出来之后，因为担心带来坏运气，所以买它的人不多，市场很差，所以初期的盗墓者没有偷它。自清末民初以来，人们对此的关注却相对少了一些。关键是在这个时候，中外交流增加了，外国人也不是太忌讳这些。与此同时，在国家级的大型博物馆和收藏机构，开始有更多的交易涉及到"寿衣"，这使得旧的规则被打破。萧太后的金寿衣属于内衣，所以被盗墓者们忽视了古代皇帝太多了，但现在出土的金玉衣只有两三件，这说明穿金银不是皇室的习俗。20世纪60年代出土的汉代玉衣属于典型的外衣，闪闪发亮，令人眼花缭乱，从而激发了盗墓者的兴趣。萧太后的金寿衣不属于这种大衣。身上穿白色内衣后，穿上金色的寿衣，然后穿上衣服和外面的斗篷。因此，如果你不把萧太后的外衣脱下来，它的金寿衣是看不见的，所以大多数盗墓者都没发现它的存在。衣服上有“双凤逐日”的图案。而头冠上，是一凰三凤的图案。真是一件伟大的艺术品。一些专家看到这件寿衣之后，直接估价34亿，比汉墓出土的金缕玉衣还高出十亿。
袭人是怎么出贾府的
一、袭人被遣出府是在宝玉出家之前，而不是在宝玉出府之后。原因如下：1、第二十八回 蒋玉函情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串 一回，脂砚斋的批语：棋官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄、宝卿得同终始者，非泛泛之文也。这段批语证明袭人嫁给蒋玉菡在宝玉出家之前。2、第五回 贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦 袭人的判词是【枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘】。如果袭人在宝玉出家之后被遣出贾府的，那么当时宝玉已经勘破红尘、没有了七情六欲，就不会为与袭人无缘而叹息。宝玉已经失去了黛玉，他只剩下袭人了，正因为宝玉想与袭人厮守，而又不得不分开，只能承受袭人嫁作他人妇之痛。宝玉痛定思痛，看破红尘、悬崖撒手，出家当了和尚。二、是谁做媒将袭人嫁给了蒋玉菡？蒋玉菡是谁？他是忠顺王府戏班的名角，擅唱小旦，小名琪官。他【名驰天下】是忠顺王爷的最爱。第三十三回 手足眈眈小动唇舌 不肖种种大承笞挞 忠顺府长府官向贾政这样介绍蒋玉菡【王爷亦说：‘若是别的戏子呢，一百个也罢了；只是这琪官，随机应答，谨慎老成，甚合我老人家的心境，断断少不得此人】 。这段文字可见蒋玉菡在王府的地位。蒋玉菡结交的人是贾宝玉、冯紫英和薛蟠这样的豪门贵胄，普通人是无缘结识的。袭人家是什么家庭？妥妥的穷人。第十九回讲了袭人小时候，家里穷得没饭吃，老子娘快饿死了，才将袭人卖了换几两银子。虽然后来家道好转，可是也没好到，能和王孙公子同等的地步，更是无缘结交蒋玉菡这样的名角。袭人家的亲戚，也不会好到哪里去，否则也不会眼睁睁的看着亲戚穷得卖女儿，他们显然也没有机会结交琪官这样的名伶，更没有资格和他们谈婚论嫁。所以，书里写的花家的亲戚做媒将袭人嫁给蒋玉菡不符合前文本意。按照前文的伏笔，只有三个人可以给袭人和蒋玉菡做媒，一个是宝玉，宝玉是要与袭人厮守到老的，否则他也不会为没能与【温柔和顺，似桂如兰】的袭人在一起而感叹无缘了。第二个是薛蟠，薛蟠不可能做媒，即使他做媒，蒋玉菡也不会同意。第三个是冯紫英，薛宝钗和薛姨妈通过宝玉挨打和薛蟠知道了宝玉和蒋玉菡的关系，宝钗婚后是不会任由这种关系发展的，而且宝钗是不能容袭人在身边。原因在前面的文章中有论述（《红楼梦》袭人被谁遣出贾府嫁给蒋玉菡？）。薛宝钗和薛姨妈合谋将袭人遣出贾府嫁给蒋玉菡，这样一举两得，蒋玉菡和袭人都离开了宝玉，宝玉只能一心一意和宝钗过日子了。所以薛姨妈母女通过薛蟠，让冯紫英做媒，将袭人嫁给了蒋玉菡。
袭人为什么离开了贾府？
摆在袭人面前的只有两条路，一条是继续留在贾府，但是受不到什么重用，另一条就是离开贾府，但是会有一个更好的生活，而袭人也不是笨蛋，他知道自己以后的生活肯定还是要依靠男人的，自己攒下来的这些家底，根本不够用。由于在贾府里已经得不到贾宝玉的宠爱了，继续留在这里也不会有更好的发展，所以离开贾府很可能是一个不错的选择。而且袭人本身就和贾府里面的众人关系比较好，即便贾宝玉冷落了袭人，袭人也没觉得有什么了不起，因为贾宝玉在袭人的心中只不过是一节台阶罢了，新人明知道自己嫁给贾宝玉也是当小老婆的料，所以在名分的争夺上面显得并不是特别积极，毕竟前面有林黛玉和薛宝川这两座大山，即使袭人能够拼出头，也绝对赢不过这两位。而且王夫人又给袭人介绍了一个比较好的男人，新人嫁过去之后只能享福，不能吃亏，袭人的这个选择不可谓是不聪明，因为对于袭人来讲，贾府里面能够利用的东西已经不存在了，更高一层的东西是袭人没有权力碰触的，在这种情况之下，自己远走他乡，不仅可以脱离贾府的束缚，还可以获得一种新的活法。其实红楼梦中有一些桥段描写的非常细致，比如袭人离开贾府的这一段，既然知道自己就算离开这家伙一旦有什么问题，还是可以回到家府寻求这些大能之人的帮助，毕竟自己和贾宝玉还有一层共赴巫山的关系，在这样的情况之下，只要双方不撕破脸皮，袭人就等于有了一个坚强的靠山。
清朝时期女子穿的鞋叫什么?
清朝满族妇女喜欢穿长袍，行走不便，便在鞋底上加上高底。鞋底上宽下圆，形似花盆，因此叫花盆底鞋。这种花盆底鞋为木头底，上面裹一层布，鞋底制成马蹄状，所以又叫马蹄底鞋，走路时会发出有节奏的响声，传说满族穿上这种鞋可以驱蛇虫，蛇虫听到走路的声音，就会远远的避开。另说妇女穿长裙，花盆底鞋可使身体增高，便身体更加修长，另外由于鞋的特殊造型，女子走路双手臂前后摆动幅度较大，身材更加婀娜多姿。
清代皇宫里的女子头上带的那块牌子一样旳,,
满族先民生活在白山黑水之间，为长期适应寒冷气候而选择了包暖性较好的袍装作为日常服饰。在明朝中期满族吸收中原汉族的袄式服装，改进成具有其民族特色的“旗装”也称“旗袍”。清朝建立后由于满族贵族统治者的强制性推广，旗装在全国通行，但很快与汉族传统服装相融合。到民国时期又加入了现代西方时装成分，形成了具有中国民族特色的现代旗袍。二十世纪以来，满洲族经济、文化都发生了巨大变化，许多传统的服饰已十分鲜见了。满族先民是游猎民族，在理发技术尚不发达的时代，为了适应长期游猎跋涉的生活，满族男子选择了辫发作为发式。其做法是先将额前部的头发剃光，以避免遮挡视线，便于射箭或格斗。后部的头发不作发籍而是梳成发辫，以适应骑马颠簸。这种发式曾在清朝为统治者利用政治手段在全国强制推行。
历史上满族男子多穿带马蹄袖的袍褂，腰束衣带，或穿长袍外罩对襟马褂，夏季头戴凉帽，冬季戴皮制马虎帽。衣服喜用青、蓝、棕等色的棉、丝、绸、缎等各种质地的衣料制作，裤腿扎青色腿带，脚穿棉布靴或皮靴，冬季穿皮制乌拉。顶上留辫子，剃去周围的头发。
【旗装】
二十世纪以来，满族经济、文化都发生了巨大变化，许多传统的服饰已十分鲜见了。但从电影、电视和博物馆里，我们还常常可以欣赏到往日旗装的风采。其中妇女头上又宽又长、似扇非扇、似冠非冠的头饰――汉语称为“旗头”、满语称为“答拉赤”这种头饰全世界为满族妇女所独有，从而成为典型的民族服饰特征，十分引人注目。
过去，满族妇女幼年时要同男孩一样学习骑射，发饰与男孩也类似多剃去头顶四周头发，只留部分头发编成两条丫头辫子，垂于两鬓，一直到16岁成年时方可蓄发。婚后则开始绾大盆头、架子头、两把头等式发髻，其中以两把头较为典型。两把头就是把头发束在头顶，分成两绺，各绾成一个发髻，然后再将后面的余发绾成一个“燕尾式”的长扁髻。平时，发髻上横插长二三十厘米、宽二三厘米的被称为“大扁方”的头簪，喜庆吉日或接待贵客时便要戴上答拉赤。
【旗头】
“旗头”满语称之为“答拉赤”它是满族妇女在一般礼仪或婚礼场合佩带的头饰。具体做法是以铁丝或竹藤为帽架，用青素缎、青绒或青纱为面，蒙裹成的长约三十多厘米、宽约十多厘米的扇形头饰。佩戴时固定在发髻之上即可。上面还常绣图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗。此头饰多为满族上层妇女所用，一般民家女子结婚、节日、或祭祀祖先时方以为饰。戴上这种宽长的装饰品，限制了脖颈的扭动，使之身体挺直，再加上长长的旗袍和高底旗鞋，使她们走起路来纤纤碎步，分外稳重、文雅。
【马蹄底鞋】
除“旗袍”、“答拉赤”外，满族妇女的“旗鞋”也极富特色。旧时满族妇女与汉族妇女不同，她们崇尚脚力劲健、登山行马，拒绝缠足陋习而以大脚“天足”为美。由此在鞋袜装饰上获得了充足的创艺空间，“旗鞋”便从而产生。这种装饰以精美刺绣的旗鞋以木为底，鞋根起于中央，这种鞋俗称“旗鞋”或通称“高底鞋”。“高底鞋”主要又分两种，一种叫“花盆底”鞋；另一种叫“马蹄底”鞋。其木底高跟一般在5－10厘米左右，有的可达14－16厘米，最高的可达25厘米左右。
一般用白布包裹，然后镶在鞋底中间脚心的部位。因跟底的形状不同通常区分的两种样式：一种是上敞下敛，根底为椭圆形，倒梯状的外形远看很象花盆另一种则上细下宽、前平后圆，其外形及落地印痕皆似倒行的马蹄印。“花盆底”和“马蹄底”因此而得名，又统称“高底鞋”。除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外，木跟不着地的部分也常用刺绣、金银或串珠加以装饰。有的鞋尖处还饰有丝线编成的绒毛球或穗子，穗子最长者可及地。这种鞋的高跟木底极为坚固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好无损，还可再用。高底旗鞋在民间多为十六岁以上的满族青年、中年女子在礼仪场合穿用，老年妇女的旗鞋，多以平木为底，称“平底鞋”，其前端着地处稍削，以便行走。而在官僚贵族当中无论青年、中年、或老年妇女均可穿着高底鞋。在现代社会这种鞋除用于文艺表演外平时都已不穿了。
至于那个毛毛，因该就是装饰吧，与身份地位没有关系~
