敦煌飞天壁画介绍
敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天，人们就会想到敦煌莫高窟艺术。 敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。据常书鸿先生在《敦煌飞天》大型艺术画册序言中说，“总计 4500余身”。其数量之多，可以说是全世界和中国佛教石窟寺庙中，保存飞天最多的石窟煌壁画中的飞天，怀洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建而消逝。在这千余年的历史长河中，由于朝代的更替，政权的转移，经济的发展繁荣，中西文化的频繁交流等历史情况的变化，飞天的艺术形象，姿态和意境，风格和情趣，都在不断地变化，不同的时代、不同的艺术家，为我们留下了不同风格特点的飞天。一千余年间的敦煌飞天形成了具有特色的演变发展的历史。其演变史同整个敦煌艺术发展史大体一致，分为四个阶段： 兴起时期 从十六国北凉到北魏（公元366--535年），大约170余年，此时期的敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响，大体上是西域式飞天。但这一时期两个朝代的飞天特点也略有不同。 莫高窟北凉时的飞天多画在窟顶平棋岔角，窟顶藻井装饰中，佛龛上沿和本生故事画主体人的头上。其造型和艺术特点是：头有圆光、脸型椭圆，直鼻大眼，大嘴大耳、耳饰环孬，头束圆髻，或戴或蔓，或戴印度五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾，由于晕染技法变色，成为白鼻梁、白眼珠，与西域龟兹等石窟中的飞天，在造型、面容、姿态、色彩、绘画技艺上都十分相似。由于莫高窟初建时，敦煌地区的画师画工尚不熟悉佛教题材和外来艺术，处于摹仿阶段，运笔豪放，大胆着色，显得粗犷朴拙。 莫高窟现存北凉石窟只有三个。最具有北凉风格特点的飞天，是第275窟北壁本微故事画主体人物上方的几身飞天灾几身飞天，头有圆光，戴印度五珠宝冠，或头束圆髻，上体半裸，身体呈“U”字形，双脚上翘，或分手，或合手，有凌空飞行的姿势，但这种飞行的姿势显得十分笨拙，有下落之感。“U”字型的身躯也显得直硬，尚不圆润，微弯，还有印度石雕飞天姿态的遗迹。 莫高窟北魏时期的飞天所画的范围扩大了。不仅画在窟顶平棋、窟顶藻井、故事画、佛龛上面，还画在说法图、佛龛内两侧。北魏的飞天形象，有的洞窟大体上还保留着西域式飞天的特点，但有一些洞窟里的飞天形象，已发生了明显的变化，逐步向中国化转变。飞天的脸形已由丰圆变得修长，眉清目艉，鼻丰嘴小，五官匀称谐调。头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻。身材比例逐渐修长，有的腿部相当于腰身的两倍。飞翔姿态也多种多样了。有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合手下飞，气度豪迈大方。势如翔云飞鹤。飞天落处，朵朵香花飘落，颇有“天花乱坠满虚空”的诗意。 最具有北魏风格的飞天，是画在第254窟北壁的《尸屁王本生》故事画上方的两身飞天和第260窟北壁后部说法图上方的两身飞天。这四身飞天的突出特点是：头有圆光，戴印度式五珠宝冠，脸型修长，因变色原因，成为白鼻梁，白眼圈，为小字脸。上体半裸，腿部修长，成大开口“U”字形。衣裙飘曳，巾带飞舞，横空而飞，四周天花飞落。虽然飞天的肉体与飘带已变色，但衣裙飘带的晕染和线条十分清晰，飞天的飞势动态有力，姿势自如优美。 创新时期 从西魏到隋代（公元535--618年），大约80余年。此时期的敦煌飞天，处在佛教天人与道教羽人，西域飞天与中原飞仙相交流，相融合，创新变化的阶段，是中西合璧的飞天。莫高窟西魏时期的飞天，所画的位置大体上与北魏时期相同。只是西魏时期出现了两种不同风格特点的飞天，一种是西域式飞天，一种是中原式飞天。 西域式飞天继承北魏飞天的造型和绘画风格。其中最大的变化是：作为香间神的乾闼婆，散花飞天抱起了各种乐器在空中飞翔；作为歌舞神的紧那罗，天宫伎乐，冲出了天空围栏，亦飞翔于天空。两位天神合为一体，成了后来的飞天，亦叫散花飞天和伎乐飞天。其代表作品如第249窟西壁佛龛内上方的四身伎乐飞天。 中原式飞天，是东阳王荣出任瓜州（古敦煌）刺史期间，从洛阳带来的中原艺术画风在莫高窟里新创的一种飞天。这种飞天是中国道教飞仙和印度教飞天相融合的飞天：中国的道教飞仙失去了羽翅，裸露上体，脖饰项链，腰系长裙，肩披彩带；印度的佛教失去了头上的圆光和印度宝冠，束起了发髻，戴上了道冠。人物形象宣传是中原“秀骨清像”形，身材修长，面瘦颈长，额宽颐窄，直鼻秀眼，眉细疏朗，嘴角上翘，微含笑意。其最具代表性的是第282窟南壁上层的十二身飞天。这十二身飞天，头束双髻，上体裸露，腰系长裙 ，肩披彩带，身材修长，成大开口横弓字形，逆风飞翔，分别演奏腰鼓、拍板、长笛、横箫、芦笙、琵琶、阮弦、箜篌等乐器。四周天花旋转 ，云气飘流，衬托着飞天迎风而飞翔，身轻如燕，互相照应，自由欢乐，漫游太空。 北周是鲜卑族在大西北建立的一个少数民族政权，虽然统治时期较短（公元557--581年），但在莫高窟营建了许多洞窟。鲜卑族统治者崇信佛教，且通好西域，因而莫高窟再度出现了西域式飞天，这种新出的飞天具有龟兹、克孜尔等石窟飞天的风格，脸圆、体壮、腿短，头圆光，戴印度宝冠，上体裸露，丰乳圆脐，腰系长裙，肩绕巾带。最突出的是面部和躯体采用凹凸晕染法，现因变色，出现了五白：白棱、白鼻梁、白眼眶、白下巴。飞行姿态成敞口“U”字型，身躯短壮，动态朴拙，几乎又回到了莫高窟北凉时期飞天的绘画风格特点。但形象却比北凉时期丰富得多，出现了不少伎乐飞天。 最具有北周风格的飞天，是第290窟和第428窟中的飞天。这两个窟中的飞天。体态健壮，脸形丰圆，头有圆光，戴印度宝冠，五官具有五白特点，上体裸露，腰系长裙，肩绕巾带，躯体用浓厚有凹凸晕染，现因变色丰乳圆脐更为突出。第428窟中的伎乐天飞，造型丰富，或弹琵琶，或弹箜篌，或吹横笛，或击腰鼓，形象生动，姿态优美。尤其是南壁西侧的一身飞天，双手持竖笛，双脚倒踢紫金冠，长带从身下飘飞，四周天花飘落，其飞行姿态，像一只轻捷的燕子俯冲而下。 隋代是莫高窟绘画飞天最多的一个时代，也是莫高窟飞天种类最多，姿态最丰富的一个时代。隋代的飞天除了画在北朝时期飞天的位置，主要画在窟顶藻井四周、窟内上层四周和西壁佛龛内外两侧，多以群体出现，隋代飞天的风格，可以总结为四个不一样。 区域特点不一样。在隋代洞窟里，既有西域式飞天，也有中原式飞天，更锪 是中西合璧式的今天。 脸型身材不一样，脸型有丰圆型，也有清秀型；身材有健壮型，也有修长型。但大多数身材修长，比例适度，腰肢柔细，绰约多姿。 衣冠服饰不一样，有上身半裸的，也有着像章支的；有穿无袖短裙的，也有穿宽袖长裙的；有头戴宝冠的，也有头束发髻的，还有秃发僧人式的飞天。 飞行姿态不一样，有上飞的，也有下飞的，有顺风横飞的，也有逆风横飞的，有单飞的，也有群飞的，但飞行的姿态已不呈“U”字型，身体比较自由舒展。 从总体上说，隋代飞天是处在交流、融合、探索、创新的时期。总趋势是向着中国化的方向发展，为唐代飞天完全中国化奠定了基础。 最具有隋代风格的飞天，是第427窟和第404窟的飞天。 第427窟是隋代的大型洞窟之一。亦是隋代画飞天最多的洞窟，此窟四壁上沿天宫栏墙之上飞天绕窟一周，共计108身。这108身飞天，皆头戴宝冠，上体半裸，项饰璎珞，手带环镯，腰系长裙，肩绕彩带，多有西域飞天的形旬、服饰的遗风。肤色虽已变黑，形象仍十分清晰，有的双手合十，有的手持莲花，有的手捧花盘，有的扬手散花，有的手持箜篌、琵琶、横笛、竖琴等乐器，朝着一个方向绕窟飞翔。其姿态多样，体态轻盈，飘曳的长裙，飞舞的彩带，迎风舒卷。飞天四周，流云飘飞，落花飞旋，动感强烈，富有生气。 第404窟是隋代中后期的一个中型洞窟，窟内四壁上沿画天宫栏墙，栏墙上飞天绕窟一周。如同第427窟的飞天一样，姿态各异，有的手持莲花，有的手托花盘，有的扬手散花，有的手持各种乐器，朝着一个方向逆风飞翔，体态轻盈，姿势优美。但在首饰服饰上有了很大的变化：头无圆光，不戴宝冠，有的束桃型仙人髻，有的束双环仙人髻，有的束仙童髻，脸为蛋形，眉清目稻，身材修长，衣裙轻软，巾带宽长。衣饰、面容、身态如同唐代初期的飞天，已经安全中国化 鼎盛时期 从初到晚唐（公元618--970年），贯穿整个唐代，大约300年。 敦煌飞天是在本民族传文化艺术的基础上，不断吸收印度飞天的成分，融合西域、中原飞天的成就，发展创作出来的。从十六国起，历经北凉、北魏、西魏、北周、隋代五个朝代，百年的时间，完成了敦煌飞天中外、东西、南北的互相交流、吸收、融合、完成了中国化历程。到了唐代，敦煌飞天进入成熟时期，艺术形象达到了最完美的阶段。这时期的敦煌飞天已少有印度、西域飞天的风貌，是完全中国化的飞天。 唐代是莫高窟大型经变画最多的朝代，窟内的四壁几乎都被大型经变画占领。飞天亦主要画在大型经变画之中。在题材上，一方面表现大型经变画中的佛陀说法场面，散花、歌舞、礼赞作供养；另一方面表现大型经变一中佛国天界---“西方净土”、“东方净土”等极乐世界的欢乐。飞天飞绕在佛陀的头顶，或飞翔在极乐世界的上空，有的脚踏彩云，徐徐降落；有的昂首振臂、腾空而上；有的手捧鲜花，直冲云霄；有的手托花盘，横空飘游。飘曳的衣裙 ，飞卷的舞带，真如唐代大诗人李白咏赞仙女诗：“素手把芙蓉，虚步蹑太。霓裳曳广带，飘浮升天行”描写的诗情画意。 敦煌研究院的坟家们把敦煌石窟的唐代艺术，划分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段。把这四个阶段又划分为前后两个时期：初、盛唐为前期，即唐王朝直接统治敦煌地区埋藏（公元618--781年）；中、晚唐为后期，即吐蕃族占敦煌地区，和河西归义军节度使张议潮管辖敦煌地区时期（公元781--907年）。 艺术风格最能体现时代的政治、经济、社会形态。唐代前期的飞天具有奋发进取、豪迈有力、自由奔放、奇姿异态。变化无穷的飞动之美。这与唐王朝前期开明的政治，强大的国力，繁荣的经济，丰富的文化，开放的国奋发进取的时代精神是一致的。 最具有唐代前期风格中特点的飞天，是画在初唐第321窟的双飞天，和盛唐第320窟中的四飞天。 第321窟西壁佛龛两侧各画两身双飞天。这两身悄天，飞翔姿态十分优美，尽管飞天的面容、肉体虽已变成降黑色，但眉目*廓、肉体姿态、衣裙彩带的线条十分清晰：身材修，昂首挺胸，双腿上扬，双手散花，衣裙巾带随风舒展，由上而下，徐徐飘落，像两只空中飞游的燕子，表现出了潇洒轻盈的飞行之美。 第320窟的四飞天画在南壁《西方净土变》中阿弥陀佛头顶华盖的上方。每侧两身，以对称的形式，围绕华盖，互相追逐：一个在前，扬手散花，反身回顾，举臂紧追。前呼后应，表现出一种既奋发进取，又又表现出自由轻松的精神境力量和飞行之美。飞天的四周，彩云飘浮，香花纷落，既表现飞天向佛陀作供养，又表现佛国天堂的自由欢乐。飞天的肉体虽已变黑，面容不清，但整体形象清晰，身材修长，姿态轻盈，人体比例准确，线描流畅有力，色彩艳丽丰富，是唐代飞天代表作之一。 唐代后期的飞天，在动势和姿态上已没有前期时那种右发进取的精神和自由欢乐的情绪了。有艺术造型上，衣饰已，由艳丽丰厚转为淡雅轻薄，人体已由丰满娇美变为清瘦朴实，神态已由激奋欢乐变为平静忧思。其中，最有代表性的是画在中唐第158窟西壁大型《涅磐经变》图上方的几身飞天，这几身飞天围绕《涅磐经变》图上层的菩提树宝盖飞翔，有的捧着花盘，有的捧着璎珞，有的手擎香炉，有的吹奏羌笛，有的扬手散花，向佛陀供供养。但神情平静，并无欢乐之感，在庄严穆的表情中透露出忧伤悲哀的神情，体现出了一种“天人共悲”的宗教境界，同时，也反映出唐代后期国力衰败、国人忧思和当时吐蕃族统治敦煌地区时官司民向神佛乞愿回归大唐的情绪。 这几身悄天中，位于宝盖北侧一身，姿态神情表现最为传神。其飞行姿态，昂首挺胸，手捧璎珞，双腿后扬，围绕宝盖，由上而下，轻轻飘落，背上长带飞舞，胸下彩去飘旋。衣饰淡雅，肉体仅用线描，眉目清秀，神情庄严，略带忧思。飞行姿态已无唐代前期那样激奋轻盈，显得有些沉重。 321窟初唐凭栏天女与飞天 莫高窟321窟初唐双飞天 榆林窟15窟中唐伎乐飞天 衰落时期 从五代至元代，包括五代、宋代、西夏、元代四个朝代（公元907--1368年），大约460余年，这一时期的敦煌飞天继承唐代余绪，图形动态上无所创新，逐步走向公式化。已无隋代时创新多变，唐代时的进取奋发精神。飞天的艺术水平和风格特点虽有不同，但一代不如一代，逐渐推动了原有的艺术生命。现将这四个朝代的飞天风格简述如下： 五代和北宋是河西归义军曹氏政权管辖敦煌地区的时期。这一时期的飞天继承唐代余风，但无创新之作，且飞动有亏，不复生气，完全推动了唐代飞天生气欢快的基调。但曹氏政权崇信佛教，在莫高窟、榆林窟新建和重修了大量洞窟，并且建有画院，聘用了一些当时著名的画匠继承仿仿唐代风格特点，在榆林窟和莫高窟也留下了一些上乘的飞天之作。其代表作品是榆林窟第16窟和莫高窟第327窟中的飞天。 榆林窟16窟是五代早期的一个洞窟，窟内所画的飞天，虽然没有唐代飞天的生动活泼，俏丽轻参加者，有此匠气，但装饰性十分好。例如此窟中一身弹古筝和一身弹箜篌的飞天，画得很完美，两身飞天皆头束发髻，弯眉大眼，直鼻小唇，脸形丰圆，耳垂环孬，半裸上体，胸饰璎珞，臂饰镯钏，腰系长裙，赤脚外露 ，双手娴熟悉地弹拨琴弦，姿态优雅。其最大的特点是飞舞的巾带经身体长三倍，飞舞的巾带中间有飘旋的在花朵，飞舞的巾带下面有彩云流转 ，飞天好似逆风翱翔在彩去上，整个画面对称均等，装饰性很强。 第327窟是莫高窟宋代晚期的一个洞窟，窟顶四披下沿画飞天一周，有的捧花，有的奏乐，为佛陀作供养。其东坡北侧的两身飞天，形象姿态较为完美。两身飞天皆束发髻，戴珠冠，*上身，项饰璎珞，臂饰宝钏，面容丰满，眉目清秀。一身手捧花盘，一身手凤首箜篌，在天宫栏墙上盛开字形，逆风飞翔，衣裙飘曳，长带飞舞，飞天身上，鲜花纷落，飞天身下，彩云飞旋，虽无唐代飞天的气势，但其飞行动态也很生动，可以说是宋代飞天的代表作品。 西夏是党项言辞在大西北建立的一个少数世族政权。莫高窟西夏时期的飞天，一部分 洞袭宋代的风格，一部分具有西夏独特的风格。最大的特点是把西夏党项族人物风貌和民俗特点融入了飞天的形象。脸形长圆，两腮外鼓，深目尖鼻 ，身体健壮，身穿皮衣，多饰珠珠，世俗性很强。其中具有代表性的是第97窟中的童子飞天。此窟西壁佛龛内侧，各画一身童子散花飞天，形象、姿态、衣服相同：头顶秃发，两侧梳小辫，圆脸细眉，眼角上翘，厚唇鼓腮，赤膊光腿，肌肉丰满，体格健壮。臂饰珠镯宝钏，腰系兽皮肚围，脚空短筒皮靴。一手持莲花，一手持花盘，一腿弯曲，一腿上扬，由上而下飞行。背上彩带飞舞，飞动气势不强。这两身飞天已无早期无天----佛 国乐神和歌神的神态，也无唐代飞天婀娜多姿的风韵。如果抹去臂上的巾带，有下的彩云，完全是一位党项族打扮的男童。从人物形象、发式、衣饰上看，都表现出了西夏党族的特点和生活风格。 元代时蒙古族统治敦煌地区，在莫高窟和榆林窟营建重修的洞窟都很少。元代流行密宗，分藏密和汉密。藏传密宗艺术中无飞天，汉传密宗艺术中现存的飞天也不多。其中具有代表性的是画在第3窟南壁和北壁《千手千眼观音经变》图上方两角的四身飞天，北壁《观音经变》图上方两身飞天造型较为完美。这两身飞天相向对称，形象、姿态、衣饰基本相似，头梳锥髻、戴珠冠，脸形丰圆，长眉秀眼，上体半裸，项饰璎珞，臂饰宝钏，一手托莲化，一手执莲枝负在戾上，乘黄色卷云从空而降，衣裙巾带很短，身体沉重，飞动感不强。已无佛教飞天的姿态风貌，而像是两位乘云飞行的道教仙童。 敦煌飞天，经历了千余年的岁月，展示了不同的时代特色和民族风格，许多优美的形象，欢乐的境界，永恒的艺术生命力至今仍然吸引着人们，正如段文杰先生在《飞天在人间》一文中所说：“她们并未随着时代的过去而灭亡，她们仍然活着，在新的歌舞中，壁画中，工艺文中（商标、广告），到处都有飞天的形象。应该说她们已从天国降落到人间，将永远活在人们心中，不断地给人们以启迪和美的享受。”
飞天是敦煌的什么画
敦煌飞天壁画。飞天是莫高窟壁画中最常见、最具代表性的艺术形象。就连大门上的雕塑也是飞天：飞天虽然气质优美，姿态优雅，但它只是佛像两侧的“配角”。作为世界上最大、最丰富的佛教艺术圣地，飞天有许多令人惊叹的艺术形象。敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是佛教天人和道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。时代特点敦煌壁画中的飞天，在洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建成而消逝。在这千余年的历史长河中，由于朝代的更替，政权的转移，经济的发展繁荣，中西文化的频繁交流等历史情况的变化。飞天的艺术形象，姿态和意境，风格和情趣，都在不断地变化，不同的时代、不同的艺术家，为我们留下了不同风格特点的飞天。一千余年间的敦煌飞天形成了具有特色的演变发展的历史。其演变史同整个敦煌艺术发展史大体一致，分为四个阶段。以上内容来源：百度百科-飞天
曾浩油画精选集的作者简介
曾浩，七十年代末出生于四川自贡，现为中国佛教艺术家协会副会长，中国佛教艺术院院长，中国美术家协会敦煌油画创作中心创作委员，现居北京！1999年，曾浩采用西方浪漫古典主义油画风格表现东方的佛教文化，以敦煌系列为题材，画飞天仙女及菩萨。他的创作填补了此类题材的空白，引起轰动，一举成名！中国美协敦煌创作中心主任王无际曾在《美术》杂志中撰文评论说：“曾浩有：一、浓厚的敦煌情节；二、鲜明的敦煌风格：三、自身创作实力：无疑，曾浩是众多创作者中较为突出的、优秀的。”画家用油画的形式召唤更多时代同仁对中国传统文化的体认，并以此为己任，相信有曾浩这样的艺术家存在，敦煌艺术就没有停止……
我想请问有哪位朋友知道曾浩的飞天素材是取自哪,是自己想象的,还是有参考资料,如照片,图片之类的.谢谢.
飞天的素材取自甘肃敦煌壁画。
参考图的地址
http://image.baidu.com/i?tn=baiduimage&ct=201326592&cl=2&lm=-1&pv=&word=%B6%D8%BB%CD+%B5%F1%CB%DC&z=0
曾浩，出生于四川，现为中国美术家协会敦煌油画创作中心创作委员，四川省美术家协会会员。现为美国特利芬画廊签约画家。2002年11月在新加坡华人艺术画院举办个展。
2004年4月在美国纽约举办“中国油画敦煌杯展”；6月在台湾举办“中国名家作品展”，并出个人画册。同年，天津杨柳青画社出版《中国当代实力派油画精品丛书，曾浩作品集》。
2005年在北京入选“当代油画名家作品展”；在法国举办“中国中青年油画展”；10月赴美国纽约沃尔特艺术中心举办个人画展。
2006年中国国际美术出版社出版《中国当代书画名家画集》。
同时，参加全国和省级画展，作品被英国西蒙敦煌研究院、日本、新加坡、印度尼西亚等敦煌艺术机构、画廊和收藏家收藏。
作品分别发表在《美术》、《美术报》、《荣宝斋》、《中国油画市场》、《艺术市场》、《人民画报》、《油家艺术报》、《北京晚报》、《东方早报》、《收藏》、《中国教育报》、《人民日报》、《艺术与繁荣》、《旅游时报》、《四川日报》等。
敦煌飞天壁画从什么时候开始绘制的？
敦煌壁画中的飞天，怀洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建而消逝。
佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神 ，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。
敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。
敦煌飞天是什么艺术形象？
敦煌飞天壁画。飞天是莫高窟壁画中最常见、最具代表性的艺术形象。就连大门上的雕塑也是飞天：飞天虽然气质优美，姿态优雅，但它只是佛像两侧的“配角”。作为世界上最大、最丰富的佛教艺术圣地，飞天有许多令人惊叹的艺术形象。敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是佛教天人和道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。时代特点敦煌壁画中的飞天，在洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建成而消逝。在这千余年的历史长河中，由于朝代的更替，政权的转移，经济的发展繁荣，中西文化的频繁交流等历史情况的变化。飞天的艺术形象，姿态和意境，风格和情趣，都在不断地变化，不同的时代、不同的艺术家，为我们留下了不同风格特点的飞天。一千余年间的敦煌飞天形成了具有特色的演变发展的历史。其演变史同整个敦煌艺术发展史大体一致，分为四个阶段。以上内容来源：百度百科-飞天
金粉世家演员表
金粉世家演员表：陈坤饰金燕西 备注：金家七少爷 董洁饰冷清秋 备注：出身寒门的书香之女，金家七少奶奶 刘亦菲饰白秀珠 备注：富家千金，金燕西的青梅竹马 徐露饰小怜 备注：金家丫鬟 迟帅饰柳春江 备注：次长公子，留英医学士，喜欢小怜 寇振海饰金铨 备注：北洋时期的内阁总理，金家之主 吴竞饰金太太 备注：金铨的正妻，大太太 杨静饰何氏备注：金铨的二姨太，八小姐金梅丽之母 潘星谊饰翠姨 备注：金铨的三姨太，风姿绰约、八面玲珑 黄梅莹饰冷太太 备注：冷清秋的母亲 舒耀瑄饰宋世卿 备注：冷清秋的舅舅 朱铁饰金凤举 备注：金家大少爷 孙宁饰吴佩芳 备注：金凤举之妻，金家大少奶奶 陈俊饰金鹤荪 备注：金家二少爷 陶飞霏饰程慧厂 备注：金鹤荪之妻，金家二少奶奶 杨佩衡饰金鹏振 备注：金家三少爷 刘佳佳饰王玉芬 备注：金鹏振之妻，金家三少奶奶 罗珊珊饰金道之 备注：金家四小姐 施丹江饰刘守华 备注：金道之之夫，金家四姑爷 刘茜饰金敏之 备注：金家五小姐 《金粉世家》根据张恨水的同名小说改编，讲述了二十世纪二十年代，北洋军阀内阁总理之子金燕西和清贫女子冷清秋之间的爱情故事。剧情方面以崭新的视角和手法，塑造了一批性格鲜明的人物形象，描绘了一幅乱世之秋，封建大家族摧残爱情、毁灭人性的生活画卷；既鞭挞了腐朽的封建意识，又讴歌了人性中的真善美思想，具有厚重的历史感和鲜明的时代气息。
金粉世家的人物关系？
原著中金老太太生了4个儿子，排行1,2,3,7，叫金凤举，金鹤荪，金鹏振，金燕西。3个女儿，排行4,5,6，叫金道之，金敏之，金润之。具体是：燕西的大哥：金凤举，大嫂：吴佩芳。二哥：金鹤荪，二嫂：程慧厂。三哥：金鹏振，三嫂：王玉芬。四姐：金道之，四姐夫：刘守华。五姐：金敏之。六姐：金润之。老七夫妇：燕西和清秋。另外：八妹：金梅丽（八妹为二姨太所生，三姨太翠姨未生育。） 扩展资料作品鉴赏主题思想一、悲剧主题《金粉世家》具有强烈的悲剧意识及其气氛，这里最集中最内在地同样表现为存在悲剧的主题，其实是厌倦了人世的虚无和绝望感。比如，在第八十三回金太太还说：“人生无论什么都是空的，真无味呀 。” 其实，这是作者借人物之口表达自己的人生虚无观念，最能体现张恨水人生存在悲剧观者是他在《金粉世家》的《作者原序》里的话。他写道“至三十岁以来，则饱受社会人士之教训，但愿一杖一盂，作一旅方和尚而已。顾有时儿女情重，辄又忘之。今吾儿死，吾深感人生不过如是，富贵何为？名利何为？作和尚之念，又滋深也。此以吾思想而作小说 ，所以然，《金粉世家》之如此开篇，如此收场者矣 。”而《金粉世家》的开篇和结尾都充满人生这种绝望和虚无感。 二、时代意识在这部作品中却处处体现着旧式女子的新式现代意识：追求自由、幸福的婚姻生活。首先，她们敢于冲破传统婚姻的牢笼。作品中的男主角燕西和女主角清秋：一个是世族豪门，一个是出身寒微的贫家女。两个出身背景差异如此之大的人结合在一起，完全是对传统“门当户对”谈婚论嫁观念的正面挑战。两人虽然还是一见钟情，但不再是偷香窃玉式的私定终身，而是光明正大的自由恋爱。爱情的背叛也没有导致主人公的自杀，爱情并非生命的全部，这种婚姻爱情观念和独立人格的追求，无疑是具有时代精神的。而丫鬟小怜为了爱情也决然出逃，更是体现下层女仆思想意识的提高。她与柳春江的结合完全排除了门第观念，排除了一切社会因素。她知道在那样的环境下，要靠自己去争取和追求自由幸福的婚姻。大少奶奶佩芳在对凤举无可救药时，大胆地提出离婚。这是一群旧式女子，生活在新旧矛盾交替的边缘,却有着强烈的现代意识。她们不屈服于被压迫的命运，采取了出走的形式来进行反抗。 艺术特色《金粉世家》在艺术处理上运用章回小说的形式，选取生活化的情节，生动自然，使人感到亲切。小说语言朴素、圆润，多用活泼的口语，有着鲜明的社会意识和平易的平民意识，写作中充满诗情美和意趣美，艺术上雅俗相宜，适合不同人的口味。内容具有强烈的社会性写实性和批判性张恨水在《金粉世家 》中力图改变和修正以上艺术结构和思想内容上的种种弊端。他取法于《红楼梦》的模式，把笔墨集中在一个世家大族上。小说以男女主人公金燕西和冷清秋的恋爱、结婚、反目、离散为线索贯穿全书,，描绘了北洋军阀统治时期国务总理金铨一家的兴盛衰败过程。正因为有这条主线，作品显得构思精致、 选材严谨，克服了 以往漫无边际的毛病。全书近百万字，但作品一气呵成，浑然一 体，显示出作者高超的艺术功力。《金粉世家 》通过描写京城上层贵族之家的生活，触及了一个当时一般作家 （包括革命作家在内）所忽略了的领域, 给后世人 提供了当时上流社会的真实的形象化材料。作者通过细腻的笔触, 淋滴尽致地展现 了这个权贵之家骄奢淫逸、 糜烂堕落的寄生虫式的生活和腐朽透顶的灵魂，解剖了中国传统社会的宗法家族模式。 在这个冠冕堂皇的大家庭中，人与人之间本来美好的、 温柔的关系被扭曲异化，取而代之的是父子之间、 母子之间、 夫妻之间、勾心斗角的利害算计。金太太与金铨的小妾翠姨明争暗斗，金燕西结婚几天，就又去追逐别的姑娘；老大凤举恰恰被自己的夫人吴佩芳放了高利贷等，金铨的几个儿子，一个个游手好闲，不学无术、 坐享其成，过着醉生梦死、 挥金如土的生活。他们泡在“ 金粉之香” 中， 逛窑子，娶小妾，捧坤角，跑舞场等，小说就是这样通过对这一豪门的描写，揭开了封建官僚上层豪奢生活的遮羞布，揭露了封建官僚家庭的黑暗腐朽，从而在客观上也一定程度的反映了北洋军阀统治时期上层社会的面貌。人物形象的塑造具有丰富性、 填实性和典型性小说中的人物一 般都具有较为复杂的性格内涵，人物的言谈举止思想心态、 性格变化，无不具有很强的内在性格逻辑依据，无不具有明显的客观真实性。比如：冷清秋这个形象的成功塑造，提高了作品的现实主义程度。初遇金燕西时，她美丽的容貌和清雅的气质就像磁石 一样吸引了这个纨绔子弟，并成了他千方百计追求的目标；而涉世未深的经历以及金燕西的甜言蜜语又使冷秋清很快落入情网之中，并以身相许，最终只得与金燕西匆匆结婚。冷清秋以为自此便可过上幸福、安宁的生活，可婚后不长时间的共同生活，金燕西便称出了他纨绔子弟的真面目，这个以女性为玩物的浪荡公子，把妻子认同陌路，依旧与风流戏子日夜厮混。心高气傲的冷清秋面对这种屈辱的生活陷入深深的烦恼和悔恨之中。由于传统观念的束缚她没有取断然行动，她对燕西还抱有一份幻想，企 图通过劝说，忍让等待他回心转意。 等到金铨去世，金燕西与白秀珠旧情复燃， 并打算抛妻弃子，跟着白秀珠一 同去德国时，冷清秋方觉自己的人格和自尊受到了致命的伤害。她下定决心同金燕西决裂。 于是她先是带着孩子 躲进小楼，随后又在一场大火中抱着孩子悄然遁去。冷清秋离家出走的行动，具有一定的反封建意义。冷清秋出身于书香门弟的贫民之家，“ 是一个受旧书束缚的人”，她缺少“ 五四” 先进青年所具有的对封建礼教乃至整个封建制度大胆叛逆的战斗热情和勇敢行动，因而使得她迟迟不能从旧思想的枷锁中挣脱出来。她想成为一个贤妻良母，但同时她又希望保住自己的独立的人格。她另找出路，想到离婚，重获自由。作者如实地描摹了这位少女性格发展的全过程。艺术形式和表现手法具有民族化和大众化在《金粉世家 》之中，作者第一次把精细入微的心理描写引进了章回小说的创作中，开创了章回小说心理描写的先河。冷清秋决定与金燕西决绝前的心理活动、内心感应，被张恨水细腻遏真的刻画描写展现得生动曲折，柔 肠百结，委婉缠绵，感人至深。 这些心理描写使冷清秋与同时代其他章回小说的主人公相 比，具有一定的时代 感。另外，《金粉世家》在结构形式上、 在整体构思上打破了旧小说大团圆的结局，以金宅一把大火烧出金氏大家庭的分崩离析，作者有意识地增强了作品的悲剧性，同时还给人们以无限的启示，这既是作者在艺术上的超越的表现，更表明了他批判现实的创作意图。参考资料：百度百科-金粉世家
飞天梦、科技梦、中国梦
夏朝已有最早的日食记录；春秋时期已有世界上最早关于哈雷彗星的记录；嫦娥奔月是古人对月球美好的憧憬；夸父追日是中华民族对太阳崇拜最早的记录；万户飞天更是古人梦想天空飞行， 探索 太空。
古人逐梦苍穹几千载，不仅留下了许多天文记录还创造了许多美丽的神话和诗词歌赋—牛郎织女遥望银河两畔，群玉山头瑶台月下美仙子；李白的千古名句“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”更是寄情与明月，对明月无限美好向往！
古人为人类 探索 太空，研究宇宙做出了很大贡献，为新时代中国的飞天梦注入巨大动力。
新中国成立后的几十年中国人逐梦太空的脚步一刻没有停歇。随着中国航天 科技 水平的不断提升，国人的航天梦一次次实现：2003年杨利伟成为中国第一个遨游太空的航天英雄。2007年嫦娥一号成功奔月。2008年“神舟七号”搭载三名宇航员进入太空。直至今天遨游太空六个月的神州十三航天员载誉归来。在党的坚强领导下，在勤劳奋进的中国人民不懈的努力下我国的综合国力不断增强。中国人向更深宇宙 探索 的梦想更加强烈。
科技 成就梦想！中华民族伟大复兴的中国梦必将实现！
飞天梦，中国梦
在神话传说中，嫦娥飞上了月亮，在天上，有许许多多的神仙……在历史中，一个名叫万户的人，为了飞天，牺牲了自己的生命……这些神话，这些历史，无不显示，中国人自古以来，便有着飞向天空，飞向宇宙的愿望。这样的愿望经过了时代的发展，人们不懈的努力，终于在XX年10月16日6时28分实现了！杨利伟乘着“神舟”五号载人飞船成功飞上了太空！人们几千年的梦，在这一刻成真了。从“东方红”一号到“神舟”的飞天，人们付出了多少努力，才得到这样的.成就。在短短的五年间，中国实现了首次问天到太空漫步的跨越。这些成功的“首次”，将成为中国人民永恒的回忆。在“神九”，又出现了一些“首次”：首次搭乘女航天员；首次携带活体蝴蝶。随着“神舟”的发射，中国人寄托在“飞天梦”上的越来越多，也一个个实现了。可以说，“飞天梦”是中国梦的载体，中国梦的源泉。
飞天梦，中国梦。中华民族迈着雄健的脚步，在浩瀚的天宇上趟出一条条令世人景仰的“飞天之路”南京市中山小学
六（1）班陈佳莹
《小欢喜》童文洁上司雷蒙德是谁饰演的，结局怎么样？
电视剧《小欢喜》热播，雷蒙德因为想要潜规则董文洁被网友推上热搜，很多人都觉得雷蒙德的饰演者有点眼熟呢，雷蒙德是谁演的呢？雷蒙德结局是什么？一起来了解一下。 小欢喜雷蒙德是谁演的？雷蒙德结局是什么？ 《小欢喜》雷蒙德饰演者是朱铁，演过《金粉世家》中大少爷金凤举，代表作品：《金粉世家》《西圣地》《儿女情更长》《唐山大地震》《正阳门下》《家宴》《产科男医生》等。 演“雷蒙德”被骂上热搜，朱铁发文爆料《小欢喜》挨一巴掌是真打。朱铁发微博说《小欢喜》最近收视不错，雷蒙德这个角色不重也不讨人喜欢，没关系角色而已大家不要攻击我本人就行。 朱铁个人资料： 中文名：朱铁 别 名：铁子 国 籍：中国 星 座：金牛座 身 高：182cm 体 重：75kg 出生地：山东省德州市德城区 出生日期：1976年5月24日 职 业：演员 毕业院校：中央戏剧学院 朱铁，中国内地男演员，1976年5月24日出生于山东省德州市。1999年毕业于中央戏剧学院。现就职于中国国家话剧院。 1999年首次拍摄电视剧《山还是山》正式进入演艺圈。2002年成功扮演《金粉世家》大少爷金凤举而被熟知。2005年与张丰毅主演央视主旋律电视剧《西圣地》饰曾浩，该剧荣获第26届中国电视剧“飞天奖”长篇电视剧一等奖 。同年，主演央视剧《爱有多深》、《如歌的岁月》。2006年出演《红罂粟2》饰律师韩绪。 2011年出演《儿女情长》续集《儿女情更长》饰童沙波并与佟丽娅合作《唐山大地震》，被赋予“国民好男人”和“国民学长”的称号。2012年出演《正阳门下》、《家宴》 。2013年《产科男医生》饰演产科主任董思贤 。 雷蒙德是董文洁的上司，因为和投资公司负责人认识，童文洁被雷蒙德重用，并且迅速的提拔为财务部总监。童文洁本以为是时来运转，但上司雷蒙德却对其伸出“咸猪手”，这让童文洁各种拒绝，但为了工作她还是各种隐忍。 童文洁的公司准备二轮融资，没想投资方居然是童文洁的师哥。这位师哥看在童文洁的面子上彻底放开，喝的很尽兴，最终同意对童文洁的公司进行二轮融资。老板雷蒙德看到了童文洁的实力及人脉，第二天上班一早开会就当场宣布童文洁升任公司财务总监。 本以为童文洁就此一飞冲天，没想到等待她的却是不断的骚扰，雷蒙德在宣布她为财务总监时用脚不断触碰童文洁腿部，之后有利用工作的机会抚摸童文洁的手部及胳膊，为了工作童文洁将这一切都忍受了下来。童文洁没想到雷蒙德利用职场潜规则连自己这个45岁的孩子妈妈也不放过，但是生活的压力不得不让她暂时忍受这一切。 雷蒙德的恶劣行为远不止此，他居然还将童文洁关在了厕所里，对童文洁威逼利诱，想要迫使童文洁就范。忍不可忍的童文洁这次终于爆发，拿了一个东西就砸了雷蒙德头，自己趁机开门跑出去。 不过童文洁可是法务的老婆，法律意识还是很强烈的，她将雷蒙德对其“性骚扰”的相关证据都保留下来，等待时机然后一举将其拿下，这些都是后话。 首先雷蒙德提拔童文洁当财务总监，是因为她对二轮融资有用，这样也让他的业绩能好看点，也让自己以后在公司能更有分量。同样的招数她也曾用在小金身上，让小金代替童文洁的职位，并且赶走罗杰，这为他入主财务部奠定了基础。 雷蒙德性骚扰的第一招通常都是先给对方一点甜头尝一下，通过各种方式暗示其“知恩图报”，然后再各种为所欲为。这招在小金身上百试百灵，所以雷蒙德才敢这么造次。 其次小金在公司当了这么多年的助理，能力肯定不是很突出，所以才会选择“傍大腿”这条路，她和雷蒙德之间的不正当关系，完全属于“一个愿打一个愿挨”。而且小金肚子里的孩子是不是雷蒙德的，这目前还要打一个问号。 从小金的言语中，我们知道雷蒙德是有家室的，小金为了让自己更有保障，想让他离婚。像雷蒙德这样没什么才能的人，老婆的背景肯定很强大，所以在老婆面前肯定是各种“低三下四”，所以他通过性骚扰来发泄，以此来获得快感，这样的行为确实也是很变态。一旦雷蒙德的老婆知道他和小金的事情，他的好日子也就到头了。
小欢喜董文洁上司雷蒙德谁演的？
朱铁，中国内地男演员，1976年5月24日出生于山东省德州市。1999年毕业于中央戏剧学院。现就职于中国国家话剧院。1999年首次拍摄电视剧《山还是山》正式进入演艺圈。2002年成功扮演《金粉世家》大少爷金凤举而被熟知[1]。2005年与张丰毅主演央视主旋律电视剧《西圣地》饰曾浩，该剧荣获第26届中国电视剧“飞天奖”长篇电视剧一等奖[2]。同年，主演央视剧《爱有多深》、《如歌的岁月》。2006年出演《红罂粟2》饰律师韩绪。2011年出演《儿女情长》续集《儿女情更长》饰童沙波并与佟丽娅合作《唐山大地震》，被赋予“国民好男人”和“国民学长”的称号。2012年出演《正阳门下》、《家宴》[3]。2013年《产科男医生》饰演产科主任董思贤[4]。
